大方廣佛華嚴經(第一００一卷)

　　 　　諸位同學，請看「引例請問」，前面十句「標彼說意」，這個經文我們介紹過了，清涼大師在《疏鈔》裏面有很精采的開示，我們接著往下看。

　　前面我們講到「雲何救護，演說諸法」，講到這個地方，現在我們接著「雲何永斷，淨諸雜染，永斷煩惱，種現雙亡，除諸雜染，謂唯現惑」。我們來看看這叁句。怎麼樣永斷煩惱？這一句話說起來容易，做起來可沒有那麼簡單。這個地方我們一定要曉得，他說法的對象是法身菩薩，不是凡夫。對法身菩薩來說，這是沒有問題的。永斷雜染，染是染汙，染汙就不清淨；雜就不真實，也就不平等。所以這兩個字是煩惱的代名詞，總括見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。法身菩薩見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明煩惱至少也破了幾品，所以此地這個話對他們來講是沒有問題的。

　　怎麼樣斷？淨諸雜染。下面這是解釋，「永斷煩惱，種現雙亡」。種是種子，現是現行，不但現行煩惱不會再起來，阿賴耶裏面習氣種子都轉成菩提了，轉煩惱成菩提，這個叫永斷。後面這兩句話，對我們來講很有受用。《華嚴》的對象實在講非常廣大，法身菩薩這是當機者，法身菩薩；除法身菩薩之外，我們娑婆世界，六道裏面(這一再跟諸位說過)大心凡夫，也是這個經的當機者，心量要大！

　　我們在講經之初跟諸位說過，清涼大師《疏鈔》裏頭講，這常講的，十種人是《華嚴》的根機，也就是說學習這個課程的對象。五種人有能力修學這個課程，這五種人範圍就非常非常之廣大了。第一種就是正科生，佛陀確確實實是對他來上這個課程的，這是法身菩薩。所以說，唯是一乘圓機，叫法身菩薩，絕對不是九法界衆生能夠理解的。這個境界太深了，這是正式、正科的學生。第二類這就講大心凡夫，雖然他不能夠悟入，但是他能信。他對于這個課程、這門功課，很有興趣，雖然不能夠契入，他種了一乘圓教的種子。所以他也算是當機者，有條件來修學這個課程。

　　第叁種「引爲」，經裏面講「寄位顯勝」，顯是明顯，勝是殊勝，這個法門太殊勝了。一共五十一個位次，就好象學校五十一年級，從一年級、二年級，一直到五十一年級。這五十一個位次它又分六個階段，第一個階段十信位，第二個階段十住位，第叁個階段十行，第四個階段十回向，第五個階段十地，最後那一個階段是等覺。妙覺是果位，那不是因位。這修因。從這個地方我們就能夠理解，《華嚴》所講的是全部的佛法。這一部經以前方東美先生說它是佛學概論。這個看法是正確的，沒有看錯，它裏面所講的是全部的佛教課程。釋迦牟尼佛四十九年講了許許多多經典，用現在話說，他開了許許多多課程。但是所開一切課程都不能離開根本，都是《華嚴》某一部分，特別開這個課程來研究、來契入，所以這是很完整的。希望藉修學層次，從這個地方熏習，慢慢的你就契入境界了。這個對于大心凡夫，行，也能夠符合這個條件。

　　第四種是「權爲」。那就是諸佛菩薩在釋迦牟尼佛教學過程當中，應化作爲小乘，作爲學習佛法中下根性的人。要知道這裏頭確確實實有佛菩薩示現的，示現什麼？他裝作不懂。釋迦牟尼佛講這個經，他裝作如聾如啞，把這個法門提升起來。所以他們在這裏表演，他不是真的不懂，他是裝不懂。讓我們看了：某某你看，舍利弗、目犍連這大阿羅漢他們都不懂。其實目犍連、舍利弗都是古佛再來，這個用意很深很深，我們要懂。

　　最後一種就是凡夫外道，現在雖然不信，他只要聽到這個經題《大方廣佛華嚴經》，有緣看到這個經本，現在他不懂，他不相信，他不肯學，所謂是「一曆耳根，永爲道種」。他阿賴耶識裏頭已經種下「大方廣佛華嚴」的種子，這是講「遠爲」。從這個意思來說，可以講把所有一切衆生各種不同根性，全部都包括起來了，這才叫圓滿。今天這個世界上學佛的人有幾個？七十億人口比例起來，學佛的人數是少數。但是，現在科學技術發達，資訊發達，傳播工具的效果不可思議。往往我們在電視上的新聞報導，報導佛教，有佛像的畫面出現，有出家人的畫面出現。只要有人看到，跟佛就結了緣，一曆眼根、一曆耳根，永爲道種，不可思議！所以你要懂得這麼一個道理，你就曉得許多現在不相信、現在不願意學，阿賴耶識統統種了種子。甚至于謗佛都沒有關系，謗固然過失，那個佛的種子又種下去了。這些道理事實真相，佛在經典上說得很多。

　　大師又告訴我們，五種人不是這個科目修學的對象。這五種人是權說，不是真的；真的你要曉得，《華嚴》五種當機的最後一種全部包括。清涼大師講五種人不是這個科目的當機者，是講現前，不是講將來，講現在。現在第一種，他不相信，聽了這個經裏面所講的，他不能接受，他不相信，反而毀謗。這個當然他現在不能學。第二種，不是真心學習的，拿著佛法求世間的名聞利養。這種人沒有菩提心，無論他是在家出家，名實不相符，那是假的不是真的。他的思想、他的言行跟經裏面的教訓決定不相應，顯而易見。

　　第叁種，就是我們佛法裏面常講的依文解義。開經偈上講「願解如來真實義」，他不解如來真實義，以自己的妄想分別來看經，所以實際上對于佛經真正的義理他不懂。佛說過「依文解義，叁世佛怨」，叁世佛都喊冤枉。譬如從前李老師跟我們講，真的有這麼回事情。有人學佛執著在文字上，很執著，他來向老師請教，老師跟他講的，他搖頭，不以爲然。老師就講了，你說說我聽聽。他說說，李老師也搖頭，也不以爲然。這談不攏來，老遠到這兒來請教的。最後李老師想了一個主意，他就問他：我們念叁皈依，「皈依佛，二足尊」，這二足尊怎麼講？他就說：二是兩個(沒講錯)，足是腳，兩只腳裏頭最尊貴的。李老師笑笑：好，不談了。這就是依文解義，他根本不懂意思。這個二足尊，足當作滿足講，二是智慧、福德這兩種，這兩種都滿足了，福慧滿足的人當中最尊貴的，稱二足尊。兩只腳裏頭最尊貴的，這還有什麼話好講？碰到這種人的時候，這不是《華嚴》當機者。

　　第四種，這是根性很狹劣，小乘根性人。實在講這是大權示現，佛菩薩裝著不懂，不是真不懂，裝不懂。做這個示現意思很深，這裏頭最重要的一個意思，顯示這一部經教、這個課程之可貴。你看看聲聞、緣覺、權教菩薩都沒有分，能夠遇到這個不容易，真的是「百千萬劫難遭遇」。我們知道武則天寫這個開經偈就是爲《華嚴經》寫的。那時候《華嚴經》剛剛翻譯完成，送給她看，她看了之後在封面上題這四句偈，開經偈。「百千萬劫難遭遇」，要珍惜，不容易！得人身已經很不容易，得人身未必你能學佛；學佛也還不難，未必能遇到這部經典，遇到這部經典非常不容易！

　　這部經典傳到中國，我們現在看到這個本子是中文的譯本。這個譯本並不是全本，全本經文太長，在那個時候交通不方便，傳到中國來是一個殘缺不全的本子。我們現在大概想想應該只有一半多一點，所以經文欠缺得很多。但是就傳過來這個本子，佛教導我們的意思、義趣，我們能夠在這個本子裏面體會得到，能夠看得出來。非常難得的就是最後一部分(華嚴是講四分，我們現在講單元，四個大單元)，最後這個單元完整沒有欠缺，很難得，「普賢行願品」，有四十卷。

　　古來祖師大德教導我們學《華嚴》，怎麼學法？八十卷《華嚴》我們學到五十九卷，也就是說四個單元學到第叁個單元，「入法界品」就不必學了，接著學《四十華嚴》，這樣就很完整。這樣在我們中文本子總共九十九卷，叁十九品。我們講到現在，第一個大單元講圓滿，總共講了九百八十次，一次兩個小時，將近兩千個小時。現在我們進入第二個單元，第二個單元有叁十一品經，有四十一卷，比第一大單元長很多。經，非常精采，注解也是精采絕倫，所以愈學愈歡喜。遇到實實在在不容易。清朝幹隆年間彭際清居士說得很好，他說這個法門「無量劫來希有難逢」。我們這一生能遇到，不容易！

　　所以佛菩薩示現二乘在座，如聾如盲，那個用意很深，無非是教我們體會到：我很幸運，我能遇到；我很幸運，我還能聽得懂，我相信。當然這裏頭非常高深的理論，實在不容易讓我們相信，因爲他所說的跟我們的常識完全相違背。可是現在科學很進步，有很多他所說的地方，我們藉科學家的研究證明，我們懂得佛講的意思了。所以我們想到，在從前科學技術沒有發達、沒有發明，他們怎麼能相信的？實在是難。第五種，是很固執的人，權教菩薩，也是菩薩，非常固執，不相信大乘圓融的法門。這是說明很不容易。

　　末後一句講「除諸雜染，謂唯現惑」。這個是現前的，這是對我們講的。我們求生西方極樂世界，叫帶業往生。這個諸位要記住，帶業是帶舊業，不能帶現行，這個道理要懂。實在講，學《華嚴》，對于往生西方淨土你會更有把握；你對于宇宙人生的真相，逐漸逐漸你會明白了。我們這個經典今天是第一千次，現在這一堂是一千零一次，我們已經學習兩千個小時了。果然認真，我相信，多分契入不敢講，少分契入肯定的。這一點少分契入，我們一生受用不盡。

　　底下一個問題，「雲何成智」，怎麼樣成就智慧？清涼大師說，「謂永斷疑網」，這一句看起來好象是很簡單，實際上非常重要。從這一句我們就明了，爲什麼這個「疑」佛把它擺在根本煩惱裏面。煩惱真的是無量無邊，無量無邊的煩惱，佛在教學方便起見把它歸納爲一百零八，百八煩惱，這是一百零八類。但是教初學，這一百零八類還是嫌太多，初學的人受不了。佛總是能恒順衆生，把這個一百零八再歸納，歸納成二十六，這就是《百法明門》裏面講的二十六種煩惱。這二十六種煩惱裏面，六個根本煩惱：貪、瞋…

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