..續本文上一頁境，居住這個環境時間久了會壞。你說我們現在住這個房子，建得再堅固，一定的時間你要整修、要翻修。我們在香港街頭常常坐車的時候從那裏經過，你看看許多搭的鷹架在那裏油漆粉刷翻修，一般的房子大概是四年到五年就要重新粉刷翻修過一次，那就是壞苦！太久了，這個房子會倒。中國古代建築房屋是非常講究的，所謂是真材實料，因爲他們房子建好之後，這使用的時間一般標准是叁百年，當然這個裏面有不少次的翻修。可是叁百年之後，房子維持不好的話，還是會倒下來的。這叫壞苦！身體，身體有壽命，色界天人壽命雖然長，壽命到了還是要死，那苦就現前了，有壞苦、有行苦。行苦就是我們常講青春不駐，隨著時間他會衰老，這是講色界天人。他沒有得到實樂，沒有得到真實的樂。
再往上去無色界，這是真正高明，老子他老人家懂得，我們看《老子》五千言，這就是一般人講《道德經》，他曾經說過「吾有大患，爲吾有身」。他說我最大憂患是什麼？我有個身體，身體是累贅，人要沒有身體多好。色界天人有身，不需要飲食，不需要睡眠，他有身體，所以有身體就有壞苦。無色界這是最聰明的，身體都沒有。諸位想想，身體不要了，還有沒有我？有我。我要是沒有了，那他真成功了！身體不要了，我還是有，我們一般人稱爲靈界，中國人講靈魂。佛法裏頭不叫靈魂，叫神識，存不存在？存在，但是他沒有物質的身體，那這樣就是壞苦也沒有了。苦苦沒有了，壞苦也沒有了。可是怎麼樣？行苦。
什麼叫行苦？他不能永恒保持。我們知道佛說過，無色界天最高層的是非想非非想天，壽命八萬大劫，那個壽命是正常，那確實是了不起。因爲佛在經上說一個大劫是這個世界成住壞空一次，八萬大劫，這個世界成住壞空八萬次！我們不說大的世界，我們就講銀河系裏面的小星系，像我們這個太陽系，這是個小星系。這個小星系要是成住壞空八萬次，這個時間很長很長，可是時間再長，它有到的一天。時間到了之後，他的定功失掉了，失掉之後他不能再往上去，那只有往下墮落，這行苦，不是究竟，不是真樂。
佛「體內方便」是幫助我們一切衆生得到實樂，實樂是永恒的。用什麼方法？修行證果。證到什麼樣的果位你得到實樂？實在講，叁種果位都是實樂，這裏頭就是有圓滿、有不圓滿。小乘得的是實樂，永遠不會墮落在六道輪回，他生活在四聖法界，不會再到輪回裏頭來了，永遠超越六道，這是得真實的樂。但是不究竟、不圓滿，必須還要往上提升，要破塵沙煩惱，要破一品無明，超越十法界，是真樂。
超越十法界還不究竟，超越十法界不錯，法身菩薩，你也入了諸佛的行列，現在一般話說加入諸佛的俱樂部，你不究竟、不圓滿。在這個階段裏面，《華嚴經》上講的有四十二個等級，這些等級都是屬于「體外方便」。你看大的來說，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。諸位要知道，這都是假設的，就像巧幻師一樣，假設的。你可不能執著真的有，那你就錯了。不斷向上提升，那就是放下無明。無明有四十二品，一品一品的放下，統統都放下了，證到究竟圓滿的佛果，實樂(真實之樂)得大圓滿。
佛確實「能令大衆喜」，現在問題在哪裏？問題就是九法界衆生相不相信，肯不肯跟佛學，是不是真的認真跟佛學。不但在我們人間，天上亦如是，乃至于四聖法界亦如是，接觸佛法對佛法也很贊歎、也很認同，未必相信；相信了，未必能懂，你了解多少；了解明白了，未必能接受，接受是依教修行，依教奉行；接受之後，未必能精進。你看多少人接受了，學習懈怠懶散，到最後還是敵不過欲望的誘惑，退轉了。古今中外，我們細心觀察在這個地方淘汰的人有多少？要堅持勇猛精進不退，他才能有成就。一層一層淘汰到最後成就的真是鳳毛麟角，沒有幾個人能成就！
可是諸佛如來慈悲到極處，佛家常講「佛氏門中，不舍一人」。這慈悲到極處。所以佛陀教化一切衆生沒有時間限製，生生世世。我們這一生有這個殊勝的機緣遇到佛法，遇到正法，我們能信、能解、能行，自己感覺很幸運。可是要曉得這不是一生一世的功夫，過去世中不知道經過多少生多少世熏習，接受佛菩薩的照顧，累積到今天到這個時候，才有這麼一點成績表現，得來真是不容易。
這一生如果我們很幸運，就像善導大師所說的「叁輩九品，總在遇緣不同」，我們遇到的緣非常殊勝，內緣、外緣，內緣是親因緣、所緣緣、無間緣，外緣是增上緣，內外緣都非常殊勝，這一生肯定往生。這一生當中，你看到這麼殊勝的結果，你要是有前後眼，你看這個人過去生生世世不知道多少生多少劫修淨土，這一世成就了，累積的，功行累積，我們不能不知道。那我們看看這一生當中懈怠懶散，他也來聽經，也念佛，但是不能成就。我們知道我們過去生跟他現在一樣，那我們這一生能成就，他也許來生後世再遇到殊勝的內外緣成熟，他就成就了。這一點我們要明白。
我們要學佛，佛有耐性，絕不著急把現在所有人在這一生當中統統都得度，度不了！佛有無盡的智慧、無盡的德能、無盡的相好，也幫不上忙，還是得按部就班。就像我們教學，這個小孩很聰明，幼兒園的，我們能不能把他送到博士班去念，幾天就畢業了？不可能。還是很有耐心讓他念幼兒園、念小學、念中學、念大學，去念博士班。我們今天看到成就的就好象你到博士班去參觀，參加他們的畢業典禮，他們今天學位拿到了、成就了，你不知道過去辛辛苦苦念了二十多年才有這麼一天。
我們明白這個道理，對于佛法的修學有希望，我這一世不能成就，有來世，生生世世有希望，對現前有信心。只要有希望、有信心，他的成就就快了。這一生不能成就，來生後世很可能他就成就了。爲什麼？希望、信心是很不容易建立的。有希望、有信心就說明這個人多少有定功、有智慧；沒有定慧，在佛法修學上，希望跟信心是很難建立的。你看一般人學佛還是半信半疑，縱然有堅定的信心，遇到逆緣或者遇到順境，他信心還是會動搖。可見這個難，不容易！佛永遠是恒順衆生，隨喜功德，佛不勉強你。這種教學的精神、教學的理念、教學的善巧方便，我們統統都要學。要爲一切衆生去策劃、去設計，教學的儀式、教學的方法、教學的內容、教學的效果，面面都要爲他想到。
說到教學，在當前最迫切需要的，師資！佛教教育衰微到極處，什麼原因？佛教教育的基礎是儒家、是道家，道家今天衰微了。佛教是師道，師道建立在孝道的基礎上。從前孝道儒家在教，教得很有成就，有孝道才有師道，沒有孝道，師道哪裏去找？所以今天我們學佛不能不重視儒教，尤其要重視基礎教育，那就是實學，那就是真樂。
基礎教育，儒家落實在《弟子規》，佛法落實在「十善業」。無論修學哪個法門，沒有十善業，你決定不能成就。十善業是建立在弟子規的基礎上，沒有弟子規，十善業做不到。所以今天我們爲什麼要從弟子規下手？有很多人問我，今天我們學佛從哪裏學起？我們辦學這個學製要多少年比較合適？我直截了當說至少九年，沒有九年不能成就。九年當中，前面兩年倫理道德的教育，就是學《弟子規》、學《十善業道》。兩年的時間百分之百的落實，你才能學你的本科、你的本宗。最後四年選擇一部經論，一門深入，長時熏修，你才能有成就。好，這首偈我們就講到此地，現在時間到了。
諸位同學，我們接著看目首菩薩偈頌的第五首：
【譬如淨明鏡，隨色而現像，佛福田如是，隨心獲衆報。】
這一首是用鏡子來做比喻。我們看清涼大師的注解，「鏡喻，約衆生，謂隨妍媸而影殊，心高下而報別，與前鏡喻因緣不同，余義無異，後五皆約佛明」。後五是第六首到第十首，都是就佛而言，這一首是就衆生而說的。佛好象是一面鏡子一樣，鏡子是一，沒有差別，但是每一個人照鏡子，鏡子裏面現的相跟照鏡子那個人是一樣的；照鏡子這個人美，鏡子裏現的相也美，照鏡子的這個人很醜陋，鏡子裏現的相也很醜陋。用這個比喻，比喻衆生心不一樣，衆生的心有高下。所以同樣修布施，果報不相同。
不但各人不一樣，每一個人心思不相同，煩惱習氣不相同，貪瞋癡慢人人皆有，但是程度上差別不一樣。就一個人來說，一個人在一生當中差別起落也很大，少年、青年、壯年、老年，隨著生活環境不相同。內是知見，外受環境影響，環境有物質環境、有人事環境，所以就個人來說(一個人來說)，這個心情情緒變化很大很大，自己做不了主，這就很苦。
過去的人比我們現在人好，什麼原因？過去人從小不管他念書不念書，都受過聖賢倫理道德的教育，社會的風氣也彌漫著聖賢的倫理道德。這是一個標准，是個規範，縱有高下，所謂是還不太離譜，真正離譜是很少很少數的人，不能夠形成社會風氣。我們今天的社會不一樣了，今天社會倫理道德的標准沒有了，我們今天說離譜不離譜，譜都沒有了，標准沒有了。所以現在人生活在世間，雖然物質文明古人比不上今人，可是生活裏面的樂趣今人比不上古人。古人真的有天倫之樂，天倫之樂指的是什麼？人際關系，父子有親愛，親愛樂！現在父子沒有親愛；君臣有義，道義之樂；夫婦有別，別是有組成家庭不同任務之樂。
家庭是社會組成最基本的結構，好象我們人的身體，人身體最基本的組織，細胞！這個器官好比是國家、好比是族群，細胞好比是家庭。由家庭組成國家，組成族群，如果家庭出了問題，社會就産生嚴重問題。所以古人的教育，這是中國人真的是有智慧、有經驗，五千年對于家庭教育非常重視，就是要健全社會基層組織。你的家，家要好，家要和樂。
家裏面的結構是夫婦，家庭生活兩…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁九０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…