..續本文上一頁麼？小乘盡可能避免曆事煉心，避免這些事情，那麼他進步就很慢很慢。大乘人是主動要接受考驗，天天在考，就像念書一樣，每天都參加考試，進步很快。那個小乘人不願意參加考試，一年參加一次，兩年參加一次，那他的進度當然就很緩慢，道理就在此地。
在日常生活當中、工作當中、處事待人接物之中，一切時、一切處都在修菩薩行。諸位要曉得，菩薩行是什麼？心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩提心。行，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，菩薩行！我們在日常生活當中，我們舉個例子，穿衣吃飯你天天要幹。你穿衣是不是以菩提心修六波羅蜜？你吃飯是不是用菩提心修六波羅蜜？都是！你有沒有去做？穿衣對于衣服沒有執著，沒有分別，不選擇款式也不選擇質料，這是什麼？這是布施；布施是放下，放下那個貪愛，但是衣服要整齊、要清潔，這是持戒；衣服不能很髒，不能很亂，整整齊齊、幹幹淨淨，穿起來很舒適。甚至于破了，破了補幾個補釘，補得也整整齊齊，也不是很淩亂，這都是屬于持戒波羅蜜。不給人家去較量，並不認爲人家穿得很名貴，我穿得好象是不能見人，這修忍辱波羅蜜，都在其中。精進，我們衣著穿在身上，道業精進，你的心清淨、行清淨。
貧困裏頭有真樂，不在乎社會的地位，不在乎財富，宗教裏頭都講「以苦爲師」，能夠忍耐清寒。佛如是，你看看，把榮華富貴舍棄，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，成就忍辱波羅蜜，成就精進波羅蜜。精進波羅蜜裏頭最可貴的是化他，始終不懈，自己做出一個好樣子，行爲世範。世間人貪名、貪利、貪享受，我這統統放下給你看，我比你還快樂。你所貪得的那些享受，細心去觀察你付出多少代價，仔細算一算得不償失。你把帳算清楚之後，你就羨慕這些聖哲他們的生活方式，真的得大自在，真有道理！
禅定，禅定就是清淨心，就是平等心，無論在順境、在逆境，善緣、惡緣如如不動。般若波羅蜜是歡歡喜喜，對于諸法的實相，性相、理事、因果清清楚楚明明白白，不斷的自己在提升，也幫助別人提升，自他不二，性相一如，這個境界凡夫很難體會。
九法界衆生根器不一樣，所以布施得益不相同，就像水注入這個器，目首菩薩在這裏做這個比喻。《法華經》上的比喻比這個更容易懂，《法華經》上比喻下雨。雨水落下來，落下來在這個地區一樣多，但是地面上這些植物吸收水分不一樣，大樹它吸收得多，小草它吸收的就少。大樹跟小草器有大小，雖然雨水是一樣的，但是它吸收的不相同。各人根性不一樣，得福不一樣，但是都可以說是圓滿的。小根器得一點點就很滿足，那心量大的他就得的多。多與少都不是自己享受，自己有大福報，應當與更多的人分享，這就對了。我的福報不大，可以幾個人在一塊共享，幾十個人在一塊共享；如果福報大的，幾千人、幾萬人、幾十萬人來共享，這就對了。
享福，什麼才是真正的享福，我們有沒有想到這一層問題？真正的享福是學習！孔子說得好，「學而時習之，不亦說乎」，那是真正的享福，世出世間第一等的享福，學習；「有朋自遠方來，不亦樂乎」，是教學。自己學習快樂，教學也快樂。教學是幫助別人，世出世間第一等的福報。所以佛在經上常講，大千世界七寶財布施比不上四句偈的法布施。諸位讀《金剛經》，佛在《金剛經》，《金剛經》不長，只有五千多字，佛這種比較的講法在《金剛經》上重複多少遍，反複的來說明，這真的。你要不是這樣學習，不是這樣教學，你享受不到。
釋迦牟尼佛在我們這個世間，這幾千年來，絕頂聰明智慧之人，我們可以這樣贊歎。爲什麼這麼贊歎？你看看他遺留下來的經教就知道，今天全世界沒有一個人能超過，絕頂聰明智慧，他過的生活就是絕頂聰明的生活。他不迷惑，他不傻，他過的就是絕頂聰明智慧的生活。我們要細心去體會，要認真去學習，他那種樂趣我們也能得到。這裏面的樂趣肯定超過欲界天王，超過大梵天王，超過摩醯首羅天王。可惜世間人迷失了自性，不知道真樂，把真心、真樂迷失了，追求物欲的享受，以此爲樂。這好比什麼？好比現在世間人常講的吸毒、打嗎啡，現在世間人追求的樂就是這樣的。那是刺激，那個樂的時間很短，真的是幾分鍾，過後之後痛苦不堪，最後還把自己的性命賠掉。現在世間人所追求自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受，真的就像服毒，這錯了，大錯特錯。迷得太深，迷得太重，很難回頭，諺語所謂是「積重難返」。
我們真的是在這一生當中非常幸運，在這樣花花世界裏頭沒有被迷惑很不容易，這自己很慶幸！應當更加努力向佛菩薩學習。在這裏面我們也能體驗到，自己過去生中，肯定有深厚的善根。沒有善根哪能不迷？唯有深厚的善根，在現前這個境界裏頭，順境、逆境、善緣、惡緣都幫助你向上提升。
法合裏面兩句，『佛福田亦然』，第叁句每一首偈都是佛福田亦然，『衆生心故異』，衆生心不一樣。菩薩六波羅蜜在我們初學的人來講，這六種都是修福。布施是修福，持戒也是修福，忍辱、精進、禅定、般若沒有一條不是修福，所得的福確實千差萬別。有人這一生修行，這一生沒有得到福報，可是你要相信福不唐捐，這一生沒有得到，來生得到；來生不能得到，後生得到。爲什麼？你修福的時候，你這阿賴耶識裏頭有福德的種子，但是種子要遇緣才起現行。緣裏面最重要的，我們一般人講人緣。古人說得好，天時不如地利，地利不如人和，要懂得與一切人和睦相處，要懂得尊敬一切人，要懂得愛一切人，你的緣就殊勝。障礙我們善因福德種子不能現行的，給諸位說，這叁大類的障礙，天時、地利、人和，最大的障礙我們可以說百分之八、九十是在人事。我們看看聖賢人怎麼教我們的。
我今天寫了個扇面，是早年在新加坡講天主教的《玫瑰經》，等于又溫習了一遍。《玫瑰經》是天主教早晚課誦本，非常重要！經文不長，一共叁章，每一章有五段。第一章「歡喜奧義」，第二章「痛苦奧義」，第叁章「榮福奧義」。第一章第一節裏面歡喜，歡喜從哪裏來？聖人降生。耶稣降生在世間，衆生有救了。聖人降生，他能幫助衆生破迷開悟，這第一個歡喜。第二條聖母瑪利亞所示現的謙卑，這教我們學的！所以我們修行從哪裏學起？謙卑。接著下面一條「神愛世人」，你們想想這個味道。那個早晚課誦就是天天在提醒你，早晨、晚上提醒你，對一切衆生要謙卑、要敬愛，所有宗教都是以這個爲基礎。儒家講「謙受益，滿招損」，做人從謙卑做起。你要想學聖人，要想提升自己境界，佛家教忍辱，聖賢教誨無不是從這個地方著眼；然後我們才真正能做到孝親尊師，與一切衆生和睦相處。我們對人謙卑，別人對我們更尊敬。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看目首菩薩偈頌第叁首：
【亦如巧幻師，能令衆歡喜，佛福田如是，令衆生敬悅。】
清涼大師在注解裏頭，注得也不多，我們把它念一念，「幻喻，體外方便，貴且悅心」。下面還有《鈔》，什麼叫體外方便？「無而假設，如無叁說叁等」。這個要解釋，不解釋還是不好懂。這個叁是叁乘，大乘、中乘、小乘；小乘是聲聞，中乘是辟支佛，大乘是菩薩。本來沒有叁，你看佛爲我們說法就分這叁類，這叫方便。到《法華經》上，那佛說真話，佛說「唯有一乘法，無二亦無叁」。說二乘就是大乘、小乘；叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩，無二亦無叁，「除佛方便說」，這是《法華經》上，佛把這個說穿了。
佛法就是一乘法，一乘法才真正是佛法。一佛乘是什麼？衆生就是佛，這叫一乘！你現在迷得太深了，所以慢慢、慢慢給你恢複，就像我們辦學校一樣，學校目的是要成就學生圓滿的學業，那是什麼？大學。辦幼兒園、辦小學、辦中學，階段性的，最後都是要達到圓滿，那才是教育的成就。所以到大學這才有學位，小學、中學、初中、高中都沒有學位，這大學才有學位。佛法，一乘法才是真正學位，阿羅漢、菩薩都是假設的，都不是真實的。
在修學過程當中，假設這些目的在哪裏？『能令衆歡喜』。如果一直要是學到究竟圓滿，這很多年才學成，當中沒有階段性的，這歡喜心就不能生。所以當中設成階段，小學畢業了，很高興、很歡喜，再念幾年初中畢業了，又念叁年高中畢業了，再念四年大學畢業了，好象時間並不是很長，這是階段性的。佛舉這個來做例子，這是教給我們，我們自己學習以及教化衆生、幫助別人，終極的目標決定是相當的遙遠，要懂得在當中設階段性，令一切衆生常生歡喜心，使他對于終極的目標有希望，對于現前修學有信心，這個學習心情很愉快。教學的方法非常善巧，能收到良好的效果，這首偈的大意如是。
我們把經文念一念，『亦如巧幻師』，這個比喻。前面這兩句是比喻，「巧幻師」，我們現在講的魔術，魔術師。我們知道魔術所變的都不是真的，他的手法很快，你知道它是假的，你看不出破綻，高明處就在此地。去年澳洲圖文巴建市一百周年紀念，這在澳洲是大事。澳洲曆史不長，歐洲人移民到那邊才兩百年，所以這城市建市一百周年是他們的大事。我們住在當地，也給當地提供娛樂的節目，我們節目是邀請浙江雜技團去表演，很成功。你看一年了，到現在當地的人念念不忘，表演得太好了，他們一生當中從來沒見過。這裏面就有一位魔術師十六歲，他就是變撲克牌，撲克牌在哪裏？手上沒有，可是在空中攔一攔，手上就拿到一把，手法快，你不知道他怎麼樣拿到的，好象永遠拿不盡。到落幕的時候，我們很熟就問他，你身上到底帶了多少副？十副。這就是「巧幻師」，舉的這個比喻，他的表演能教大衆生歡喜心。
『佛福田』。佛是布施…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…