..續本文上一頁，佛布施是叁種布施統統具足，財布施、法布施、無畏布施。釋迦牟尼佛當年示現在世間，他什麼財物都沒有，他身上的財産就是叁件衣一個缽。每天吃飯到外面去托缽，他用什麼布施？每天講經教學，這是他的布施。講經教學需要體力，還需要身體示範，身是屬于內財，所以財布施裏頭有內財、有外財。你拿這些財物，金錢、財物這外財；身體是內財，我們今天講做義工，做義工是財布施，內財布施。在佛法裏面說，這佛經裏面講，內財布施得的福比外財布施還要殊勝。外財布施，換句話說，是你的福報分給別人分享，內財可不是，內財我自己爲別人服務，所以這是更要殊勝。
內財布施也得財富，你爲別人服務，你還用智慧，你還要用你的善巧方便，這些屬于法，所以內財布施裏頭有法布施。爲別人做示範，令別人看到了、聽到了、接觸到了，有所啓發，有所悟處，能斷他的煩惱，能解決他的疑難，這就變成了無畏布施。所以佛當年在世天天所幹的，叁種布施具足，真的是一即是叁，叁即是一。
我們讀佛經，無論這個部頭大小，小部頭一百多個字，你們看看《阿含經》裏頭，《大集經》裏頭，小部一、二百個字。大部像《華嚴》，這是大部的，一百多卷，除掉重複，因爲這個經有叁次翻譯，除掉重複的有九十九卷。這個分量大！最大部頭的《大般若經》，六百卷。不論分量大小，這個經典的長短，你仔細觀察，內容戒定慧叁學具足。就是說佛教給你，一定是有理論、有方法、還有境界，你依照這個修行，你將來會得什麼樣的結果、效果，這一種教學是圓滿的教學。
佛一生教學沒有教科書，這是我們古大德在經教裏頭他們的體驗，寫出十二分教；就是佛講經的這個儀式有十二種。最普遍的我們講長行，第二種這是偈頌，偈頌是詩歌，這兩種應用得最普遍。我們在《華嚴經》上統統看到，十二種例子在《華嚴》上都具足，所以《華嚴》是十二分教。這都是方便設施。長行是一般的講演，我們佛門裏面講開示，學校裏面講授課，一個意思。有時候佛是主動的爲大衆宣說，沒有人啓請，就是沒有人提出問題，佛主動講的。像這一類的經，集結經教的這些大師，他們也有很好的方法，在經題上冠上「佛說」。
你看很多經有佛說，《阿彌陀經》是佛說，《無量壽經》也是佛說；《法華經》上沒有佛說，《華嚴經》上也沒有佛說。這是什麼原因？一個是有人發問的、啓請的，不用佛說；佛主動說的，沒人問的，佛是主動講出來的，加「佛說」。我們一看經題就曉得，從這個地方來辨別。多分都是有人向佛提出問題，佛來給他解答。就像大夫給病人處方一樣，這人是帶著病來的，求大夫治病。大夫給他診斷，給他處方，他依照這個處方去服藥，藥到病除。所以佛經上也常常用這個比喻，佛比作醫王，比喻作大夫。衆生都是有病的，九法界衆生都是有病，只是輕重不等。向佛請教，佛就告訴你破迷開悟、離苦得樂的方法。所以佛沒有教材，佛也不要准備，一天說八個小時也不累，真是好老師！四十九年不休息，每天說八個小時。這個上課，講經就是上課，八個小時。所以有人說佛教是消極的，我就舉這個例子說，哪一個行業的人，每天幹工作八小時，四十九年不休息，天天如此。你能說他消極嗎？
釋迦牟尼佛所從事的工作是教學，要用現在人的看法，他是教育家，他一生所幹的是社會教育工作。因爲他教學的對象，他也沒有招生，他不是辦學校，只要有人來跟他學，從來沒有拒絕過一個人。不分國家，不分種族，也不分宗教，佛弟子當中宗教徒很多。我們經上常常看到婆羅門教，像《地藏經》上講的「婆羅門女」，那就是婆羅門教的修行人。許許多多都是其他宗教的領袖人物、傳教師，跟釋迦牟尼佛學習，這我們要清楚，他是來接受教育的，佛教他。用現在的話來說，佛這個教育叫多元社會教育。佛一生教學，沒有收人家一分錢學費，完全是義務的。所以我說釋迦牟尼佛這個人，用現在的話來說，他是一個社會教育義務工作者，值得我們佩服。
我們學佛先要把佛搞清楚，佛的真實面目我們搞清楚，我們才知道怎樣學習，才真正能得到真實的教誨。佛不是神仙，我們跟釋迦牟尼佛的關系，師生關系。我們稱他爲老師、本師，本師是最初創教的這個老師，根本的老師。當時在世有人稱他爲佛陀，佛陀是印度話，翻成中國的意思，翻成覺者，這是照意思直接翻的；而是照意思來翻，就是中國人講的聖人。我們稱孔子爲聖人，稱孟子爲聖人，在印度稱爲佛陀；印度人稱菩薩，我們中國人稱賢人，聖人的學生，有成就的學生。中國人稱聖賢，印度人稱佛菩薩，一個意思，所以一定要認清楚，這是教育不是宗教。
但是中國的教育，像孔孟教育它只講一世，沒有講過去也沒有講未來，過去、未來講得很含糊，「未知生，焉知死，慎終追遠，民德歸厚」。對于祖先的紀念那是孝思、盡孝。永遠懷念先祖，效法先祖，光大先祖的教誨，光大先祖的德業，是這個意思。但是佛法是講到有過去、有未來，這是儒所沒有講到的。儒講的是我們這一個世界，當時也只講到中國這個地區。那個時候，這個地區都是小國。我們讀曆史，你看看，春秋戰國那個時代，春秋時代八百諸侯，那一個諸侯就是一個國家。中國現在很多縣市的名稱還保留著古時候的名稱，古時候這個地方是哪一個國，現在還保持這個名稱。所謂大國，一百裏就是大國，小國二、叁十裏，就是現在的村鎮，在那個時候是一個小國。孔子周遊列國，實在講，他所走的也不過二、叁個省而已，就周遊列國了，在現在地圖上二、叁個省，足迹並不是很大。
所以中國人講天下，開口就講天下，天下有列國；到秦這才統一了，把這些小國都變成郡縣。所以孔子的教學在那個時候跟釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛在那個時候，印度也都是一些小國。所以對于國並不重視，對天下重視，開口就是天下。這在中國遺留下來的文字裏面，我們看得太多太多了。世尊在印度教化也是如此，他的足迹就遍五印度，哪個地方有緣哪裏就去。什麼叫有緣？有人請他。聽他的課的人太多了，到處都是宣揚、贊歎「釋迦牟尼佛講得好、教得好」，所以這是名聲遠傳，到處都有人邀請。佛很慈悲，哪個地方邀請就到哪裏去，一切隨緣。緣深的，也就是肯接受教訓的，能接受的人多，佛就會在那裏住的時間長一點；能接受的人少，佛在那裏住的時間短一點，每個地方居留的時間長短不定。我們現在知道，從經典裏面記載，佛住的時間比較長一些的像祇樹給孤獨園、竹林精舍，靈鹫山講《法華經》，這些比較長一點的。
但是一個重要的原則，令一切衆生生歡喜心，如何能令一切衆生生歡喜心？自己要歡喜。你自己一天到晚愁眉苦臉，你怎麼能叫別人生歡喜心？所以首先自己要能生歡喜心。自己歡喜心從什麼地方來的？性德的流露。歡喜是性德，所以明心見性之後，法喜充滿。儒家，你看《論語》裏頭所講「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是法喜充滿。學而時習與性德相應，功夫達到一定的深度就見性了，怎麼不歡喜？宇宙人生真相大白，到這個時候，真的，看一切衆生都在迷惑，他不知道；你契入這個境界，你明白了，你知道這是怎麼回事情。所謂是宇宙之間性相、理事、因果，過去、未來，此界他方通達明了。
妄想分別執著放下之後，空間維次的界限不存在了。這近代科學家才發現，空間跟時間都不是真的，說某一種條件之下，空間等于零，時間等于零。在佛法裏面講，就是你把妄想分別執著統統放下，時空不存在了。你坐在這個地方，你能看到過去，你能看到未來，你能看到此界，你能看到他方，十法界依正莊嚴都在面前，怎麼會不歡喜？教化衆生還需要准備嗎？不需要了。所有一切無量無邊無盡的教材，隨手拈來，只要動念它就現前。你也給人家講天道，講欲界天，欲界天就現在面前，你就一一介紹，介紹不盡，不是憑空想象的。介紹過去古聖先王，古聖先王就在面前，你統統看見，不思議的境界，我們現在人講神通。佛說這是宇宙人生的真相，一切衆生平等的受用。你今天把沒有空間維次這個一真法界變成了無量無邊的空間維次，自己拘束在這個小範圍當中，外面一無所知，真的是古人形容的「作繭自縛」。怎麼形成的？妄想分別執著形成的，只要你有妄想分別執著，這空間維次就存在。
科學家講空間維次，在我們佛法裏頭不用這個名詞，佛法裏頭叫法界，我們通常講十法界。諸位要曉得，十法界並不是十個空間維次，十是代表無量，《華嚴經》統統用十表法。科學家也相信，從理論上講，空間維次是無限量的。但是他們現在科學能夠肯定、能夠證實，至少有十一種不同空間維次，很像我們佛經上講的十法界。實際上前一句話講得正確，法界無量，不止十個。無量到什麼程度？一個人一個法界。你們想想看是不是真的？一個人一個法界，一個衆生一個法界。再深入觀察，一個衆生就無量法界，怎麼樣？我那個念頭念念不一樣，法界隨著念頭變！一個人就已經産生無量的法界，何況一切衆生！這麼個道理。
所以只要自己突破，別人障礙不了我們，理事無礙，事事無礙。如果別人他那個妄想分別執著會影響我，那我們永遠不能成佛，永遠不能突破，這個道理要懂，你要相信，我自己破掉了，一切都破掉了。所以我成佛了，一切衆生都成佛了，這是正理，這是真正的事實。佛突破了空間維次，也就是我們講的，妄想分別執著放下了，他眼目當中一切衆生皆成佛道。「本來成佛」，《華嚴》、《圓覺》上講的「一切衆生本來成佛」。當你沒有突破的時候，你就是看一切諸佛如來、一切菩薩都是衆生，真的是相隨心轉。
明白這個道理，我們的心要善，我們的念要善，我們的行爲要善，我們的身體，我…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…