..續本文上一頁如來的教法。你所問的意義，『甚深難可了』，真的甚深，不容易明了。明了尚且不容易，要把它說清楚，那就更難！這是真的不是假的。所以清涼大師在此地給我們解釋，如果說一個道理，我們講宇宙之間的真理，一個道理，很深！雖深，還不能講甚深。怎麼講甚深？今天講「即多是一」，那就甚深。十法界依正莊嚴是一，要用我們現代的話說，宇宙萬有森羅萬象，過去未來，一切種種是一，這個道理就太深，這甚深。
下面一句就顯得那更難明了，「即一之多」，一爲什麼現這麼多的現象？法性是一，爲什麼現這麼多的現象？這個事情你要搞清楚，那就更難！所以大師講「不可但以一多知故」，一多是事實真相，爲什麼會産生這個現象？確實是甚深，真的是難了。這甚深之法能不能說？給諸位說，不能說。不能說而說，這是不得已。誰能聽得懂？具足根本智的人，行！他能聽得懂。
所以《華嚴經》佛不是在人間講的，爲什麼？人間聽不懂，他在定中講的。這是釋迦牟尼佛所說的一切經裏頭第一部。我們看到釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，經裏頭有說「二七日中」，二七是十四天，也有經中講「叁七日中」。究竟是二七、叁七，我們不必去執著；總而言之，他是定中講的。叁七就是二十一天，二七是十四天，定中宣講的。那就是什麼人能夠入釋迦牟尼佛定中去聽法，這個我們凡夫做不到。所以他的對象，這聽衆的對象是四十一位法身大士。你就可想而知，四十一位是從圓教初住菩薩，他才有能力，難了他能了，十信菩薩都沒有資格。
在這個地方我們所看到的，《華嚴經》上也講到人天大衆。這個經上現在所講的，這是四信位的菩薩，十信，四信位的菩薩。爲什麼說四十一位法身大士，還從幼稚園教起？這個法門是完整的，不能有欠缺的，法身大士也必須把這些初學的課程，也要好好溫習一遍，然後才能跟大法接上。當機是四十一位法身大士。龍樹菩薩他也是在定中參訪大龍菩薩，在大龍菩薩龍宮裏面見到《大方廣佛華嚴經》，把這個經帶到人間，這就傳開來。于是人間才知道釋迦牟尼佛當年在菩提樹下入定，原來是在那裏開華嚴法會，講《大方廣佛華嚴經》，我們這才知道。
他出了定之後，知道這樣的法，閻浮提衆生沒有人能接受。爲了適合我們這個世間衆生的根機，佛講什麼？佛講小乘，講阿含。阿含是佛教的小學，阿含裏面講什麼？給諸位說，講十善業道，講叁皈五戒。所以佛在《戒經》裏頭清清楚楚、明明白白教導我們，學佛如果不先學小乘，後學大乘，世尊說「非佛弟子」，你不是佛的好學生。佛的好學生，依教奉行。
我們淨宗同學大家都知道，我們遵守學習最高的指導原則是「淨業叁福」。我們始終這幾十年沒有離開「淨業叁福」，它是我們的綱領，是我們的方向。「淨業叁福」第一條「孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業」，我們有沒有做到？「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，你看第一福、第二福，那就是阿含。佛說阿含十二年，十二年奠定這個基礎，然後才到方等。方等是大乘的開始，從小乘入大乘，十二年的基礎修學。
但是佛教傳到中國，小乘經翻得非常完整，跟現在巴利文的經典比較，他們比我們漢文經典只多五十部，經典總共將近差不多叁千部。你看叁千部只差五十部，可見得我們翻得相當完整，《大藏經》裏面的《四阿含》。很可惜這經典翻出來之後，只是在隋唐盛行一陣子，時間不長，唐朝中葉就衰了。這十個宗派裏頭，俱舍宗、成實宗這兩宗是小乘，唐中葉以後沒有了，這什麼緣故？我們不能不知道。
那中國人學佛，他沒有從小乘，他直接就學大乘。那不是違背了佛的教義嗎？沒有違背。中國人是用儒、道做基礎代替小乘，這就對了！儒、道裏面所說的跟小乘教相仿佛，但是在心量、知見上比小乘還要高一等，所以契入大乘更容易，于是中國佛教出家、在家的都不學小乘教。沒有不讀儒書的，沒有不看道經的，所以他能夠契入大乘，在大乘上都能夠有不可思議的成就。
但是現在我們佛門衰了，不學小乘也不學儒、也不學道，直接來搞大乘，搞了一輩子，一無所成。這樣怎麼樣？這樣把佛教形象破壞了，你看，這個人這麼用功搞了一輩子，一無所成，這佛法有問題。不知道這個問題是出在他學習的程序、方法錯誤，不是佛法本身有問題。佛法本身有問題，在曆代這麼多年爲什麼成就這麼多的聖人、祖師大德？是學習的方法錯誤。即使是近代的，我們知道這些高僧，禅宗像虛雲老和尚；教下像谛閑法師，谛閑法師的學生，寶靜法師；另外像民國初年興慈法師、圓瑛法師。哪一個沒有念過儒書？儒、釋、道都通，他才能成爲一代祖師。可是現代出家人沒有儒的基礎。沒有儒的基礎，沒有道的基礎，大乘怎麼能契入？這個道理我們不但要懂，而且要重視，不可以疏忽。
所以我們今天從哪裏學起？還是要用儒做基礎。用儒做基礎，我總覺得比小乘好。但是我學佛是從小乘學起的，從儒、從小乘。李老師在臺中教導我們，教我們從《論語》，四書裏面，我們讀了叁部，《大學》、《中庸》、《論語》；我們讀了叁百篇《古文觀止》；小乘經裏面，他老人家給我們選了有十幾部。小乘經分量都不多，像《阿難問事佛吉凶經》、《屍迦羅越六方禮經》，這些小乘經，我們從這打基礎。
在行門方面，老師沒有講，但是叫我們自己去看、自己去學《五種遺規》，前清陳弘謀所編輯的。我們現在把《五種遺規》重新做版來翻印流通。重新做版，就沒有版權了。過去我們用的底本是中華書局《四庫荟要》裏面的本子，字比較小，現在我們印字比較大，很醒目，重新做版。我們把它分爲五冊，《五種遺規》五種，每一種一冊。從前中華書局印的，它是上下兩冊。從這裏面，我們就學到做人的方法。中國古聖先賢傳統教育的綱領，《五種遺規》裏頭第一篇，就是朱子《白鹿洞書院揭示》，言簡意赅。我讀這篇東西，對朱夫子佩服得五體投地，那就是儒學的承傳的綱要。從堯舜，堯舜距離我們現在四千五百年，我們相信那絕對不是堯舜那個時候他們自己編寫出來，他們也是承傳前代的，往上推至少五千年了。中國這個民族非常重視教育，這個根太好。所以有這麼好的根基，這佛法一入中國來就跟這個接上，所以佛法在中國才能夠真正茁壯，開花結果。不但不輸世尊當年在印度的成就，甚至超過了印度。
佛法之衰弱，也不過是最近一百年到一百五十年的樣子，衰了！衰了是我們疏忽了基礎的教學，特別是最近六十年大幅度的衰退，真叫一落千丈，我們看到非常寒心。所以今天要挽救、要拯救，從哪裏做起？從《弟子規》做起。如果我們不學《弟子規》、不學《十善業道》，那你根就沒有，你基礎就沒有，你學什麼都不能成就。這是我們不能不知道的，不能不承認的。爲什麼我們這麼重視？爲什麼我不勸諸位來學《華嚴》？你看《華嚴》字字句句無量義，聽的時候很好聽，做不到！爲什麼做不到？你沒有基礎。你如果有《弟子規》、《十善業道》的基礎，你聽《華嚴經》有受用。那個受用最低限度，像《論語》裏面所說的「學而時習之，不亦說乎」。你會得法喜充滿，你會常生歡喜心，這是最低限度的受用你能得到。今天聽了這個得不到受用，原因是沒有根。所以這個根比什麼都重要，決定不容懷疑，決定不可以疏忽。如果懷疑、疏忽，我們這一生就沒救。這個道理與事實希望我們同學們要特別留意。
《疏》文裏頭說「下半知益」，益是利益。「知此甚深，方知愛樂」。這個「樂」就是愛好，你才喜歡，你才會愛好它。所以『智者能知此』，這個「智者」就是具足根本智的人，他行，他聽了能懂，能理解、能相信。『常樂佛功德』，「樂」是愛好，這個字念去聲，好樂，喜歡佛的甚深功德。「功」是他修行的功夫，「德」，那就是無量的智慧德能相好。功夫是什麼？功夫是離妄想分別執著。換句話說，也就是斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，自性本具的功德就現前。智慧不是學來的，德能、相好都不是學來的，自性本來具足，無量無盡。由此可知，佛法的教學沒有別的，開發我們的性德，恢複我們自己的佛功德。佛是覺悟，覺悟的功德。
這是第一首，德首菩薩的偈頌答複文殊師利，答複菩薩。「後九喻答」，從第二首到第十首，這十首都是用比喻來答複。「皆叁句喻況」，這個偈頌一首偈是四句，前面叁句是比喻，末後一句是「法合」。「喻中」，比喻裏面。這後面九首都是這樣的，「皆上二句，即體之用」，體是性體，用是現象，就是種種，用是多，體是一。「二叁兩句，即用之寂」，二叁兩句就是後半偈，是即用之寂，用是多，寂是一；換句話說，即多之一。前面兩句即體之用是即一之多。你在這裏面才能夠真正悟入一多不二！入一多不二，什麼問題都解決了。才曉得生佛不二，生是衆生，佛是如來；自他不二，他是佛，自是我，我跟佛不二。心現識變，爲什麼會這樣變？這道理就太深了。
後面當然有說「又初二句，以一成多，次句不礙常一，故不相違。然此九喻，別答九種無量，總顯境界無量」。別說裏面一共有九句，這個文殊菩薩問的。他問的是「雲何乃說無量諸法，現無量剎，化無量衆」，這個比喻一首一首來答。第一首我們剛才讀過了，這一看就曉得答第一句，別說的裏頭第一句，「雲何乃說無量諸法」。偈頌第二首：
【譬如地性一。】
這是用大地來做比喻，我們現在這個地球，這一個地球。
【衆生各別住，地無一異念。】
地沒有分別。
【諸佛法如是。】
清涼大師在注解裏面說得很好，「剎依住勝劣，地無異故」，地沒有兩樣。這一首我們一看就知道，答別的第二…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…