..續本文上一頁果這一生都沒有，真的依教奉行做到了，一生對任何一個人，就是傷害我的人，毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，都沒有一絲毫惡念，沒有瞋恚，當然更沒有報複，好！業障消了；業障消了，智慧增長。對人如是，對事、對物亦如是，這就是方東美先生當年把佛法介紹給我，他跟我講「學佛是人生最高的享受」。這就是最高的享受，每天就像惠能大師所說的，生智慧，不生煩惱。
能大師難得，那個時候他二十四歲，見五祖，他跟五祖說，「弟子心中常生智慧」，難得！我們做到常生智慧大概要修習修叁十年，他二十四歲就做到了。我們很認真幹，天天幹，努力不懈的幹，要幹叁十年。我二十六歲，學佛叁十年，差不多將近六十歲，才能到這個地步。靠什麼？靠講經。講經是天天勸別人，天天勸自己，自己做不到，心裏感到愧疚，總是很認真努力在學習，天天改過，天天長智慧。你要不認真的幹，你這一生空過了，那就太可惜太可惜了。在佛的教科書裏面，《華嚴》是最圓滿的，只是分量太大，沒有關系，這是終身學習的，不是短時間的。
所以我們著重身語意叁業，這才提倡《弟子規》的學習。我們這個道場每天至少也要學習四個小時，《弟子規》學習完了之後，接著要學習《十善業道經》；《十善業道經》學習完了之後，再重新複習《弟子規》。這兩部經相互的輪流來學習，至少要學個叁年五載，我們的根有了。蔡禮旭第二次講的《弟子規》是四十個小時，這個光碟送到了澳洲，我正好這段時間在澳洲養身體，我在四十天帶領大衆聽了十遍，一遍一遍的聽，我聽了十遍。我要給大家做榜樣，我不帶頭，我不聽，叫你聽，你未必肯服氣。我也規規矩矩坐在那個地方，一天聽十個小時，四天聽一遍，差不多四十天，一個多月。
有同學問我，要聽多少遍才能有效？我告訴他，真正要想做好人，要想紮根，要認真學習，至少要聽叁百遍。你不認真學，怎麼會有成就？今天我們在全世界，對一切人我都介紹這個法門，紮根教育，因爲現在真的是男女老少各行各業，都缺乏這個教育。大學裏面念到博士，知識豐富，有技術能力，但是不會做人。頭一個，家庭處不好，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，我們想想，你所學的那個東西有什麼用處？中國古聖先賢的教育，教學的目標是「人人是善人」。真的是人人上善，家家和樂，都懂得互相尊重，互相敬愛，社會、國家互助合作，彼此禮讓，你說這個社會多和諧，這個社會多美好，這是教育成功。
所以，儒家所講的，「建國君民，教學爲先」。建立一個國家，今天講建立一個政權，領導國家什麼最重要？教育。什麼教育？倫理道德的教育。你這個社會，這個國家，人人都是好人，上善之人，那家庭還有問題嗎？當然家家和樂，社會安定，天下太平，這是教育才能做得到，其他任何方法做不到。釋迦牟尼佛有志于斯，所以他不做國王，他不做宰相，他不做統帥，他去做一個社會教育的義工。怎麼說義工？教學不收學費，有教無類，不收學費，我們今天講這個老師是義務教學。
我們了解釋迦牟尼佛的身分，認識這個人之偉大，他將他所學、所悟的統統說出來，而且還做樣子給我們看，所謂是「學爲人師，行爲世範」，起心動念、言語造作，給我們做出最好的榜樣。我們今天看這個，你看他所施設的教化，讓他的學生來發問，學生來解答，提升，把學生提升上來。他也在旁邊聽，他聽了不說話就是印證，就是說得沒錯；問得不錯，說得不錯，跟佛所說的沒有兩樣。使我們一般大衆對于佛的學生他們所修學的成就，果然如佛，我們對他就生起信心，會很認真向他學習。
我們了解這個事實，根就重要了，孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺，修十善業，落實在《十善業道》。有這個基礎才能夠進入第二個學習階段，第二個階段是「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。可見得從前受叁皈是有條件的，不像現在，現在什麼人想受叁皈就可以受；在從前受叁皈，要具足孝親尊師、十善業道，沒有這個基礎不可以受叁皈。受叁皈就是佛的正式的弟子，成爲佛門弟子；成爲佛門弟子，他所修學的就是戒律，就是威儀。威儀，我們今天講的是禮儀，要守法，要守禮，這是戒學，真的是因戒得定。經是定學，你沒有戒的基礎，經沒有法子契入，要有深厚戒學的基礎，你才能契入經教，你才能開悟，一悟一切悟。
佛法裏頭確確實實，這裏面所說的這些東西，決不是世間法所能夠比擬的。隨拈一法就圓滿含攝一切法，這是不可思議的境界，一法如是，法法如是。從這個地方我們才真正體現到，宇宙是一體，一切衆生跟我息息相關，自己的妄想分別執著才能夠真正把它放下，化解了；勉強放很困難。真正做到隨緣而不攀緣，諸佛如來應化在世間，隨緣，這都是戒定的成就，開慧才有圓滿的大用。
我們今天讀到這一大段經文，「說法甚深」，有無限的感慨，說與聽都要很認真的學習。如何能夠感動世人？那就是叁業說法，身語意相應才能感動人。學佛第一個效果，你所看到的是身心健康，佛講「一切法從心想生」，學到什麼？心平氣和，中國古人也說「學問深時意氣平」，小小的風浪就受不了，顯示功夫不到家。無論世法、佛法，學習的功夫就是禁得起考驗，無論是順境、是逆境都能夠如如不動。我們能學這個功夫，自自然然你就能影響人。
第一個受影響的是你的家庭，然後是你的鄰裏鄉黨，大家看到：學佛真好！佛法要不要宣傳？不需要。孔老夫子教學沒有宣傳過，釋迦牟尼佛教學也沒有宣傳，不但沒有宣傳，也沒有招生，學生從哪兒來的？慕道而來的。聽別人說這兒有個好老師，很有道德，他來親近，這一親近覺得很滿意，就留下來做學生。不像現在辦學，招生廣告去招生，佛菩薩、聖人不敢這樣做，他們很謙虛，覺得自己還是無德無能，不敢教人。凡是來學的，學生對老師很尊重，老師看學生是朋友，不敢把他看作學生，這是謙虛，這也是真正的德行，不敢爲作人師，作人師不是容易事情！世尊當年在世，夫子當年在世，都不敢以老師身分自居。稱他爲師，是後世人尊稱他，確實他的叁業可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，當之無愧，這才稱之爲師。
「說法化勝故」，化是教化，勝是殊勝，殊勝無比，雖然是言教，這裏頭有身教、有意教。意，慈悲爲本，身、語，方便爲門，一片慈悲，慈悲就是愛心，今天講的愛心。慈悲，我們一般講無條件的愛心，附帶有條件的，不叫慈悲；我們世間人講愛，愛是有條件。慈悲沒有條件，不附帶任何條件，我們現在講大愛、真愛，永恒不變的愛；世間的愛變化無常，不是真的。我們看看社會的離婚率就知道，全世界每個地區，離婚率逐年都在向上提升，不是好事。結婚的時候相愛，離婚時候愛沒有了，可見得這個愛不是真的，真的是永恒不變，凡是會變的都不是真的，都是假的。
所以我常講，世間人講的愛是虛情假意，他說我很愛你，你可別當真，不是真的；他說我很恨你，也不要當真，也不是真的，都是虛情假意。唯獨在佛法裏面有甚深根柢的依教奉行，真正修戒定慧叁學的，那是可以靠得住的。所以，諸佛菩薩、世間聖賢人他們的愛心是永恒的，是不變的，無條件的奉獻，教導當時，也教導後世。我們明白這個理念，然後學這一段的功課就會有收獲。現在請看經文：
【爾時文殊師利菩薩。問德首菩薩言。佛子。如來所悟。唯是一法。雲何乃說無量諸法。現無量剎。化無量衆。演無量音。示無量身。知無量心。現無量神通。普能震動無量世界。示現無量殊勝莊嚴。顯示無邊種種境界。而法性中。此差別相。皆不可得。】
問得好！這是文殊菩薩問德首菩薩的，這個疑問其實文殊菩薩清楚，文殊菩薩比德首菩薩高多了，這個地方我們要留意。文殊是古佛再來，德首呢？德首也不例外，也是古佛再來示現的。像唱戲一樣，舞臺上的表演，演的角色不一樣，實際上地位都相同。四十一位法身大士都是諸佛如來化身，哪有分別，哪有差別！做這場表演，是爲我們這些九法界裏面迷惑顛倒的衆生，幫助我們覺悟，這是慈悲到極處。
我們看清涼大師的注解，我們讀經文，清涼大師幫助佛菩薩來指導我們，引導我們契入境界，了解說聽的真相。這裏面分幾個段落，第一段「初總標告，問德首者，顯佛德故」，這就是經文裏面的第一句。「菩薩問明品」第四段是德首菩薩，經文總共十段，都是文殊菩薩發問，回答的是十個不同的菩薩，這一位是德首。爲什麼稱德首？說法甚深，顯佛德故。佛德要不深，怎麼能說得出來？顯示佛德甚深，所以菩薩名號稱之爲佛德，到末後李長者還會有詳細的介紹。第二段，從「佛子，如來所悟」以下，這是「正顯問端」。正顯問端裏面又分叁段，第一段「舉法案定」，先把前提確定。所以他說，「佛證一味法界」，這是我們大家都承認的，「共許」就是共同許可，我們今天講承認、肯定，是我們都能夠肯定的，都沒有疑惑的。
『如來所悟，唯是一法』。「一法」是什麼？一真法界，只有一是真的，二就迷了，一才真。怎樣才能證得一真？一心。你看我們淨宗修行的，你才知道它的殊勝，淨宗修什麼？修一心不亂，一心的境界就是一真，直截了當，沒有絲毫拐彎抹角的委曲相，沒有，直截了當。我們今天修淨土的人，有幾個人知道這個道理？實在講，這個道理《彌陀經》上講得多麼明顯。「一心不亂」、「心不顛倒」，《彌陀經》上這兩句話非常重要！我們在日常生活當中，最重要的是修一心。我們沒有了解這個意思，我們的心念隨著外頭境界轉，得不到一心；得不到一心很苦，得一心就自在，得一心的境界就跟惠能大師完全相同。現在時間到了，我們休息十分鍾再繼續學習…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁八０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…