大方廣佛華嚴經(第一叁八一卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第四大段說法甚深。

　　前面我們學習過文殊菩薩的發問，現在我們接著看德首菩薩的解答，科是先問二答。清涼大師告訴我們，他說「答有二意」，這就是說它有兩個意思。「一雲所證雖一，隨機現多，多在物情，佛常無念」，這是第一個意思。「一」是真的，爲什麼會有種種？這個種種是隨機現多，這個「機」是講十法界的衆生，這個地方諸位一定要搞清楚，十法界。十法界裏面有佛法界，所以我們通常講佛，實際上佛有四種，這很多人就不清楚，佛有四種；有法身佛、有報身佛、有應身佛，這都是真佛，十法界裏面的佛法界，那不是應身，這要懂得，不是應身。是菩薩修行到一定的地位，跟佛很接近，天臺家稱爲「相似即佛」，很像佛，但並不是佛，還是算凡夫。

　　一般大乘教裏面講「凡夫」有兩種：一種叫內凡，一種叫外凡。內外依什麼說？依六道。沒有出六道的叫內凡，六道以內的凡夫；出了六道之外，不在六道之中，叫外凡，他還沒成聖。哪些是外凡？外凡裏面有四種，有羅漢(這聲聞)、有辟支佛、有菩薩、有佛。所以外凡裏面最高的位子是佛，他跟真佛做鄰居，往上再一級，他就是真佛，他不是假佛。真佛裏頭，《金剛般若波羅蜜經》諸位都很熟悉，《金剛經》裏面講的「諸佛如來」，諸位看看江味農居士的《講義》，這就恍然大悟。「諸佛」不是一般講很多很多諸佛，當然這個說法也能講得通，真正的意思，諸佛是講多，哪些呢？四十二種佛都是真佛。佛有四十二個階位，《華嚴經》上講的十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這四十二個位次都是真佛。

　　十法界裏面那個佛不是真佛，相似即佛，爲什麼？無明煩惱沒斷。諸位要知道，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無明煩惱伏住，並沒有斷，這個地位也稱爲佛。天臺講的四教，「藏教佛、通教佛」就是屬于這一類的；「別教佛」，那就是真佛不是假佛。別教在一真法界不在十法界。所以相似即佛，他沒有出十法界，這我們要搞清楚、要搞明白。賢首講五教，五教講「小教、始教、終教、圓教、頓教」，小、始、終、頓、圓。這裏面也是前面小教的佛跟始教的佛都沒有出十法界，跟天臺家所講的藏佛、通佛地位是平等的。

　　佛有很多種，所以一般講成佛，你是成的什麼佛？哪一個階程的佛？這就不能夠含糊籠統而論，一定要清清楚楚、明明白白。在這裏面，我們就明了念佛往生西方極樂世界的殊勝。同樣道理，煩惱沒有斷，但是真正能把煩惱克服住，伏煩惱而不是斷煩惱，真能夠把煩惱伏住。我們平常用功，功夫要在這個地方用，這真功夫！怎麼個用法？六根對六塵境界，或者我們換句話說，我們日常生活當中對一切人、對一切事、對一切物起心動念，這是凡夫，這就造業。起心動念造什麼業？輪回業，造六道輪回。

　　《地藏經》上說得好，「閻浮提衆生起心動念，無不是罪，無不是業」。起什麼念頭？這我講經常說，常常提醒同學，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢」，我講這十六個字。這十六個字你不能夠放下，佛門進不去；不是進高級的佛門，進最初級的，小教、藏教，天臺的藏教、賢首的小教。這十六個字要放下，放下之後你就得果位，也轉凡成聖，小聖。什麼位次？菩薩五十一個階級裏頭，你第一個階級得到了，也就是一年級，十信位的初信菩薩。初信菩薩等于小乘教裏面的須陀洹，你能拿到這個地位。拿到這個地位，給諸位說，我們念佛求生淨土，不生凡聖同居土，生到哪裏去？生到方便有余土。

　　方便有余土下輩往生，須陀洹，斯陀含是二果，在我們《華嚴經》裏面講，初信、二信是在這個地位。叁信、四信，這不一定，大概是到七信等于阿羅漢，這十信位的菩薩都是生在方便土。如果入住，「十信心滿」就是初住菩薩，初住菩薩往生西方極樂世界生實報莊嚴土。這還不算殊勝，我們看《無量壽經》、看《觀無量壽佛經》，是凡聖同居土下下品往生，到西方極樂世界去什麼地位？作阿惟越致菩薩，這不可思議！阿惟越致菩薩是七地以上，所以這個法門殊勝。

　　遇到這樣殊勝的法門，你這一生空過了，真的是遺憾！明明在這一生當中可以成真佛，不是成假佛，不是十法界的佛，不是藏教裏面的藏教佛、通教佛、別教佛，不是！別教佛雖然在一真法界、在華藏世界，還沒有達到阿惟越致。爲什麼？別教的佛在《華嚴經》位次上面，他是二行位的菩薩；十住等于別教的十地，初行等于等覺，二行就是別教的佛。別教上面，二行位上面，十行上面還有十回向，還有十地。十地從初地，他到七地，七地以上。我在講《無量壽經》、講《彌陀經》講得很清楚，真的是希有難逢，爲什麼我們這樣粗心大意把它疏忽了，不肯認真幹？我也是想了很久，細心觀察，爲什麼你不能幹？是因爲你沒有「善男子、善女人」的條件。你看經本一打開「善男子、善女人」，你不是！怎樣才是善男子、善女人？你能把《十善業道》、把《弟子規》學好，你就是善男子、善女人，你這一生決定得生淨土。

　　所以諸位《彌陀經》上這一句話不能夠疏忽，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根你是有了，你要沒有善根，你這一生遇不到這個佛法，所以善根沒有問題，你有了。福德沒有，你沒有修福，所以你遇不到殊勝的法緣。所以你真的要修福，多善根，多福德，多因緣，那就保證你這一生成就。這個機會到哪裏去找？開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，彭際清老居士說「無量劫來希有難逢之一日」。我們今天遇到了，你說你多幸運。多少大菩薩想得到這麼個機緣，無量劫中都遇不到，我們今天遇到了，怎麼能不珍惜？要珍惜。那就把所有一切的惡緣、惡業要放下，很認真的去修正我們錯誤的行爲。

　　什麼是錯誤行爲？我們面對一切人事物起不善的心、造不善的業。不善的心是貪瞋癡，叫叁毒；還有一個不善的心，傲慢，貪瞋癡慢。六個根本煩惱是不善的心，貪瞋癡慢這四個，接著疑，疑是對于聖教的懷疑。特別是我們今天遇到這個法門，如果對這個法門生起懷疑，不能夠深信，可惜！我們有沒有疑？有疑。爲什麼說有疑？如果你不疑，你就照做了，你就統統做到。你今天還做不到，做不到就是你有疑，你並不是真正懂得，並沒有真正搞清楚。斷疑生信，學經聽教用意就是破疑生信。信心建立了，底下就是行。信，他才會幹；不信，他就不幹。所以不幹，他就不信，你搞清楚了嗎？由此可知，信心相當不容易。

　　李老師教我，教我「信佛」這兩個字。用的方法很特殊，讓我一生永遠不會忘記。他老人家教我這兩個字的時候，永遠不會忘記！我是出家兩年之後才受戒，出家就教佛學院，教了兩年，這才受戒。受了戒，回來之後，當然第一個要去看看老師，感謝老師教誨的恩德。我到臺中去，在慈光圖書館，我還沒進門，他老人家在裏面看到我，就指著我「你要信佛，你要信佛」，說了好幾聲。聲音很洪亮，你要信佛！我走到裏面去，他叫我坐下。

　　我感到很茫然，我要不信佛，怎麼會出家？我要不信佛，怎麼會去受戒？現在受了戒回來，老師叫我信佛，我就茫然，不懂得這什麼意思。他坐下來，告訴我：別說你這受戒不信佛，有多少老和尚八十、九十到死都不信佛。他愈說我愈不懂。然後告訴我，什麼叫信佛？佛所講的你統統都做到了，叫信佛。我這才恍然大悟。對！這是有道理。佛教我們不殺生，我做到了沒有？不殺生的意思很廣，知不知道？包括什麼？包括傷害一切衆生，難爲一切衆生，讓一切衆生身心不愉快，都包括在這條戒裏頭。沒做到！不殺是做到，但是細行做不到，所以這條戒不幹淨。不偷盜有沒有做到？不邪淫有沒有做到？十善沒有一條做到的，你怎麼能說信佛？不是容易事！

　　但是老師教導我，我知道我們學習有一個正確的方向，有個目標。只要方向、目標正確，努力！天天反省自己的過失，這叫修忏悔法門，天天找自己毛病，天天改正自己毛病。譬如，別人對我不好，我心裏頭還會不會難過？如果會難過，那是凡夫，這是毛病，你沒有改掉。別人毀謗我、別人侮辱我、別人難爲我、別人陷害我，在這個境界裏修行。那些人他們沒有過失，他等于出了題目，提供境界讓我學習，我在這裏頭修忍辱波羅蜜、修持戒波羅蜜、修精進波羅蜜、修禅定波羅蜜、修般若波羅蜜。菩薩六度在哪裏修？離開境界，沒地方修。逆境、惡緣不生瞋恚，六度都往上提升；順境、善緣不起貪癡，沒有貪念，不愚癡，清清楚楚、明明白白。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，清清楚楚，沒有留戀！你看煩惱輕，智慧長，這叫修行，這叫信佛，可見得信佛不容易。

　　如果學佛，心裏頭還是造業，心裏面沒有離貪瞋癡。人家贊歎，得意忘形；別人毀謗，那個瞋恨要幾天才能消掉，這怎麼行？這不信佛，念佛也不能往生。你才明了念佛的人多，爲什麼那麼多人不能往生。李老師講一萬個念佛人，真正往生只有二、叁個。爲什麼不能往生？境界沒轉過來，李老師的話就是「不信佛」。不信佛，念佛不能說沒用，跟阿彌陀佛結個善緣。那我們過去生中就跟這些人一樣，一流的人物，所以生生世世修行都沒有能往生，原因在哪裏？那個修行是口在修，身、意沒有。前面我們講叁業，我們只有「口念彌陀心散亂」，這古人講的「喊破喉嚨也枉然」，我們幹的是這個事！真正有善知識點醒我們，我們就得真幹，不是做表面工作，真幹！章嘉大師教我「看破、放下」，真的幹。看破是明了，了解事實真相，修福修慧，利益一切衆生。這個與佛的願心就相應，才能與佛菩薩感應道交。

　　所以此地講的「機」是十法界。十法界的衆生都稱衆生，衆生是衆緣和合…

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