大方廣佛華嚴經(第一叁六六卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，教化甚深末後李長者的《合論》。他把這一大段分爲叁點來爲我們介紹說明大意，第一就是「科其頌意」，我們學過了。第二大段「釋菩薩名」，我們從這裏看起。「二釋菩薩名者，爲將如下頌中，善達真假法財而惠施衆生，故名爲財首」。所以教化甚深這一段第二大段，二信位的菩薩，菩薩的德號稱財首。財首是什麼意思？長者爲我們說出來。善達這兩個字非常重要，達是通達，善是善巧，通達什麼是真的法財，什麼是假的法財。這樣子惠施予衆生，就是教化衆生，傳授給衆生，所以菩薩德號稱爲財首。

　　什麼是真的法財？「以十信心中法財」，這是真的法財，「初始益生之行名之爲首」。爲什麼叫財首？這就說明十信位裏頭所講的「十種甚深」，字字句句都跟法性相應，這是真法財。開始教化衆生，這是十信位，信位是開始，這開始利益衆生、教化衆生稱之爲首。在這個地方我們要知道，這是大乘圓教，在佛法裏頭無論是宗門還是教下，是大乘還是小乘，清涼大師判教，判世尊一代時教爲五教，小始終頓圓；天臺大師依《法華經》判爲四教，藏通別圓。即使所說的教外別傳，這大家曉得禅宗就是宗門，或者說顯教、密教。無論是哪一宗、無論是哪個法門，以什麼爲學習的基始？基是基礎，開始。從哪裏開始？從哪個地方奠定基礎？這諸位一定要知道，十善業道。《十善業道經》不長，分量大概跟《阿彌陀經》差不多，太重要！

　　今天我們都知道佛教衰微，衰微到極處！我們自己爲佛弟子，學佛多年，自己認真反省一下有什麼成就？正如我們前一代的大德常說，參禅沒開悟，學教不能圓解，不要說大開，念佛功夫成片沒有得到，持咒叁密不相應，這是現代的佛教。現代人你要說不聰明我不相信，我覺得現代人在物質受用方面比過去人福報大，在聰明常識方面比古人豐富多了。爲什麼學佛不能成就？不但是學佛不能成就，在世間法裏頭也很少看到有成就的。不要看到現在有許多得大財富、發大財的，具有很高地位的，他自身這一生不容易保住。我們看有些報導，傳到我這邊來，是報紙、是雜志裏頭的我就不太清楚，他們傳來給我看。全世界前四百名的富豪，這世界知名的富豪，他們評估二十年之後百分之八十都會破産、倒閉，一代都保不住。自己本身都保不住，這不是真的有財富，真有財富，我們中國人常講富不過叁代，你還能保叁代。你自身都不保，這是假的，這絕對不是真的。

　　世間這個財不是真的。你修學法門，這個法財裏頭也有真假，我們都要有能力辨別，我們這一生才能得受用。你是不是真的想得財富？真想得財富，佛在經教裏面教我們，得世間這個財富要修財布施。你要得法財？你看看這個地方也是講惠施衆生，還是修布施，修法布施。修法布施你得法財，修財布施你得世間財富。法財裏頭有真有假，實際上真假是相對的沒有絕對的。我們現在以大乘佛法來布施都不是真正的法財，什麼原因？程序上搞錯了。譬如我送你一棟大樓，你很高興，十層的大樓，可是怎麼樣？沒有地基。我把這十層大樓的圖樣畫給你，資金給你，材料給你，你沒有地方蓋，你沒有土地、你沒有地基，空喜歡一場，所以這不是真實的。

　　我說這個話是什麼意思？這大乘佛法《華嚴經》是不是功德法財？真的，決定不是假的。你這一生能不能得到？學習《華嚴》很歡喜，不得受用，妄想分別執著，學這麼多年沒有減少一點；不但沒有減少，煩惱執著可能還隨著你的年齡在增長，惡業依舊不斷，想一想果報還是在叁途六道。那麼這法財不是真的，我們講受用，你沒有得到真實受用。真實受用要在什麼地方？在基礎。所以我們在此地看到初始益生，益是利益，利益衆生。初始諸位一定要知道是什麼法門？十善業道。

　　所以學佛要從十善業道上打基礎，十善業道是學佛的預備，沒入門！入門是什麼？在家學佛叁皈五戒，諸位要知道十善你已經有了，你才能受叁皈五戒；沒有十善，受叁皈五戒是假的不是真的。爲什麼？不能算是善男子、善女人。善男子、善女人一定要落實十善業道，真正做到不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不貪、不瞋、不癡，這世間的善男子、善女人，可以有資格，現在講有條件，有這個條件就可以接受叁皈五戒，在家學佛。

　　出家學佛的基礎也是十善業道，有了十善業道才可以去受沙彌戒。善男子受沙彌戒，善女人受沙彌尼戒。沙彌戒落實了，再受比丘、比丘尼戒；比丘、比丘尼戒落實了、都做到了，再受菩薩戒。過去叁壇大戒不是一次受的，叁次，你前面沒有做到，不能夠受後面的，不可以躐等。不像現在，現在受戒，叁壇大戒一次完成，至于你能不能做到，那是一概不問，形式上一次就圓滿。只有形式沒有實質，所以佛教衰了。

　　我實在是非常懇切的期望，在我們這個地球上出現一個道場，這個道場人數不多沒有關系；釋迦牟尼佛當年在鹿野苑，五比丘起家的！你現在這個道場五個人就行，就是一個僧團，如理如法的修行。從哪裏做起？從《弟子規》做起，《弟子規》百分之百的落實，《弟子規》要非常認真的學習。爲什麼？它是十善業道的基礎，是十善業道的落實，十善業道是個綱領，世尊提了個綱領。怎麼落實？弟子規就是落實，所以弟子規落實，十善業道就做到了。修《十善業道經》，你就真的懂了、明白了，你的基礎奠定。

　　《十善業道》、《弟子規》這兩樣東西落實，你要是發心可以出家不能受戒。那要仔細看你是不是能真正做到百分之八十、九十，到這個時候你才有資格受戒。受什麼戒？沙彌戒，一定要照古人的規矩去做，受沙彌戒。沙彌戒叁個師父就可以傳授。不像比丘戒、比丘尼戒要叁師七證，沙彌戒叁個師父就可以傳。一定要落實《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀統統做到了。《沙彌律儀》是我們佛門入門的《弟子規》，佛門入門有《弟子規》。諸位要知道佛門入門的《弟子規》不是《十善業道經》，《十善業道經》沒入門。但是《十善業道經》是入門的基礎，你有這個你就可以剃度；沒有十善業道、沒有弟子規不能剃度，這不可以不知道。剃度之後真的要學出家人，要學做一個釋迦牟尼佛的好學生；釋迦牟尼佛的好學生的標准就是《沙彌律儀》。《沙彌律儀》能做到了才能受比丘戒，比丘戒做到了才能受菩薩戒，可不是一次完成。我們這個世間要出現這麼一個僧團，人數雖然只有五個人，這個僧團是真正的僧團，必定諸佛護念，龍天善神擁護。這樣的僧團出現，整個世界的人都有福。爲什麼？正法住世。正法住世的時候這個世間很多災難都會化解，自度度他，自利利他，就在我們肯不肯幹。

　　我老了，心有余而力不足，這麼多年來，年年歲歲都在摸索，都在反省，都在檢討，才把這樁事情看清楚、看明白。我們錯在哪裏？我們應該要從哪裏下手？希望後人能覺悟，能走向光明大道，能走向成佛之道。所以《弟子規》、《十善業道經》，這是學佛的根基，這兩樣東西要背，不但要背還要能夠默寫。《十善業道經》過去我講過，我們印的經本是小本，爲什麼？便利于攜帶，因爲它分量不多。前面有雍正皇帝的「上谕」，占了兩頁。第一、第二頁是雍正上谕，好，非常非常之好！從第叁頁起這是經文。第叁頁到第十一頁是《十善業道》裏頭主要的一部分，這部分要能背也要能夠默寫，要能夠講解裏頭的意思。爲什麼？你才能做到！你在日常生活當中境界現前，你才能想到佛怎樣教我，我應該怎樣學習，這就是真正發心。要想做如來的出家弟子，你要有這個標准。

　　古時候出家人是要經過考試的，你說考什麼？如果我是個主考官，你們諸位想想你想出家，我考你什麼？《十善業道經》是必定的必修科，另外要考你的佛學常識。因爲你出了家之後，你專門去攻讀這門功課。一定要考你，你對佛教的認識，你的志趣，你修學的目標，這是一定要考的。你爲什麼選擇這個行業？你的目的何在？當然基礎，儒家的基礎，因爲在中國不考小乘，儒家的基礎、道家的基礎，以這個代替小乘進入大乘教，你將來才能夠弘法利生，續佛慧命。續佛慧命就是世間所講的「爲往聖繼絕學」，弘法利生就是「爲萬世開太平」。世出世間法沒有兩樣。這樣的志向，你說這主考官取不取他？當然錄取。

　　社會、國家、群衆需要導師，佛是天人師，佛的弟子是老師的身分，所以稱你法師。師，解惑、傳道、授業，你自己沒有道德、沒有學問，你怎麼能稱師？這是我們要知道的。我們已經出了家，當年出家也是糊裏糊塗出家的，根本不懂得這出家是怎麼回事情。沒有關系！各人因緣不一樣，現在懂得了，回過頭來補習還來得及。如果現在我們不補這些課程，像學校一樣補修這些學分，如果要不補，不及格，那就是古人所說「地獄門前僧道多」，這裏頭就有你一份。很可怕，不是兒戲，不是開玩笑的。一定要認真，要好好的學習，提升自己的道德，提升自己的學問，教化衆生。

　　現在這個世界一切衆生缺乏的是什麼？倫理道德。大乘佛法確確實實是建立在倫理道德的基礎上。我們淨宗，淨宗學會成立得早，在成立緣起裏面，我們就肯定「遵修普賢大士之德」，我們淨宗修學的綱領、宗旨、目標是依《觀無量壽佛經》「淨業叁福」爲依據，指導的最高原則，目標是「十大願王，導歸極樂」。所以我們在行門方面，我們定的是「叁福，六和，叁學，六度，十大願王」，五個科目。叁福裏面第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句前面兩句就是《弟子規》，孝養父母，奉事師長，這《弟子規》；後面兩句就是《十善業道經》，慈心不殺，修十善業。這兩部經你落實了，你真正依教奉行做到了，那你就是佛在經典裏面…

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