..續本文上一頁沒管過人，沒有這個經驗，所以突然搞這個東西他就受不了，一個學期辭職了。所以我們的選擇是選擇做教員，沒有選擇做職員，你看系主任、院長、教務長、校長，這都是學校裏面的行政人員，我們今天講的教員跟職員。職員是什麼？在我們佛門講護法，職員是護法；法師、教員是講經說法。你沒有好的職員，教員再好，沒地方發揮。職員他來管理學校，他來辦理學校，像我們今天這道場也是一樣。
所以真正功德，我過去常說，我們講弘法利生功德誰大？職員大。正是跟學校一樣，在學校裏哪個最大？校長最大，不是你這個老師最大，再優秀的老師也不能跟校長比。再優秀的老師，你在這裏能發揮你的長才，校長聘請你；校長要不聘請你，你不能發揮。所以教育的成功失敗責任是誰？責任是校長，不是教員。所以一個寺院庵堂的住持，佛法在這個地方興衰，他的責任。佛法興，他的功德；佛法衰，他的罪過，我們做教員的人沒有。教員總是受人家雇用，人家聘請你，你就來給他開課，好好的教；人家不請你，那我們就到別的地方去。這個道理一定要懂。
所以弘護是一體，但是護法比弘法還要重要，這是我們不能不曉得的。這地方有好的護法，好的護法什麼？他一定會聘請有德行、有學問，通宗通教的大德，無論是在家出家，請他到這裏來講經說法。普賢十願裏面講的「請轉*輪」，這就是禮請法師到這個地方來講經。在家居士從事于講經這個工作的也稱法師。法師不限于在家出家，從事于這個工作男女老少都稱法師，這要懂。
護持佛法，這道場住持也有在家出家，寺院庵堂多半都是出家人做住持，但是也有少數的是在家做住持。譬如我們在臺灣臺中蓮社，臺灣很多地方都有蓮社，蓮社是在家居士們組織的，蓮社的社長是在家人。我在臺中，臺中蓮社創辦人第一屆的社長就是李老師。我到臺中去的時候，他的社長已經交給別人，交給一個杜居士。但是他有董事會，他還是董事會的董事長。他辦慈光圖書館，我去的時候，他慈光圖書館剛剛開辦，他是董事長兼館長，這都是佛教的道場，護法，護持正法！還有像我們在新加坡居士林，居士林是在家居士道場，它的林長是在家居士，這都是護法。在中國大陸有許多地方都有居士林，我在上海居士林還做過一次講演。早年北京居士林的林長就是黃念祖老居士，我第一次到北京，我去拜訪他的時候，他是北京居士林林長。所以在中國有很多居士道場。這都是講到護法，弘護是一體，護法擺在第一！
你說這個道場的主人要不邀請你，你再優秀，有德行、有學問、有修有證的教員，沒人請你。在古時候沒有人請怎麼樣？沒有人請就往生了，爲什麼？這個世間沒有法緣就走了，真的是生死自在。如果有法緣就不能走，這個地方沒有法緣，那個地方還有法緣，現在交通比從前更要方便、更便捷，哪個地方有緣就要到哪裏去。所以做教員的行雲流水，我們一般講是雲水僧，沒有固定的地方，沒有固定的道場。真正從事于講經弘法，我們講教員，他沒有道場，爲什麼？有道場他就變成護法了，他就住持一個地方，他沒有，一生都是做教員的身分，都是在各個地方挂單，哪裏有請就到哪裏去。沒有請的時候，有交情好的，找個地方去住住小茅蓬、閉閉關，提升自己的境界。這就是中國古人所說的，有緣就「兼善天下」，沒有緣要知道「獨善其身」，無論有緣無緣都是在斷惡修善，積功累德。
特別是在現在這個亂世，今天這個動亂的局面，在整個世界上有史以來沒有過的，天災人禍這樣的頻繁。爲什麼會有這些狀況出現？原因到底在哪裏？原因是疏忽了聖賢的教育。真的像《叁字經》上所說的「人之初，性本善；性相近，習相遠」，這兩句話是把爲什麼要有教育道理說出來了，你要是不教，他會隨著習性，與本性本善就愈來愈遠了。要永遠保持本性本善，那靠什麼？靠教育。所以這個道理要懂，性相近，習就相遠！所以「苟不教，性乃遷」。你要真的是不教他，那就愈變愈糟。我們看最近全世界，東方、西方都把聖賢教誨疏忽了，爲什麼？科學技術發達，認爲科學是萬能，科學可以征服自然，科學可以征服一切，拿到科學那就可以爲欲所爲，這是個錯誤的觀念，這是今天所有一切災難的真正的原因。
我們曉得古聖先賢的教育就是保持、防範讓你不失真性，不失本善。現在人起心動念都是自己的利益，你要想跟他商量辦個事情，他首先要問，這個事情對我有什麼好處？我有什麼利益？把這個在先。這跟從前人不一樣，從前人會說，這對社會有好處沒有？這個對大衆有沒有好處？從前人是把大衆的利益放在第一，社會的利益放在第一，沒有想到我個人利益，沒有。個人只要吃得飽、穿得暖，就很自在了，知足常樂，這是真的。我們這一生就是學到這一點，所以這一生很快樂，一生非常幸福。
我在講席裏頭都說了很多遍，我自己肯定承認，我是世界上最幸福的人、最快樂的人。我這個幸福、快樂誰給我的？老師教給我的，所以我知恩報恩，念念不忘老師。我的講堂，我的攝影棚，我老師的照片都挂在我的對面，每天面對著老師，面對著護法，念念是感恩的心。這樣子你自然就轉過來了，自私自利的念頭沒有了，執著自然就淡了。幾時淡化到執著沒有了，心無病，爲什麼？所有一切的障礙，業障，嚴重的業障，人跟人的障礙，人跟事的障礙，人跟物的障礙，人跟一些鬼神的障礙，都是因爲有我、有執著，我要怎樣怎樣，我以爲怎樣怎樣，這個東西麻煩！我們常講對立，這對立裏面就有控製的念頭、有占有的念頭，這錯了。爲什麼會有這念頭？不能夠真正徹底了解這一切法是虛幻不實的。
世尊慈悲，這樁事情講了二十二年，般若，天天在講，講什麼？「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。《心經》諸位天天念，有沒有隨文入觀？不能隨文入觀，一天念叁百遍也沒用處，它不起作用；你要能夠隨文入觀，《心經》上「無智亦無得」。念了《心經》真正作用在哪裏？放下，徹底放下。真正自己做到「于人無爭，于世無求」，你說你多快樂，你多自在！前生往昔所有這些業障都化解，這真正叫修行。把我們錯誤的思想，錯誤的見解，錯誤的言語，錯誤的行爲，修正過來了，這叫修行。你修正過來當然自在！所以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自自然然就現前，爲什麼？那是本性本善，儒家講得簡單，本善。什麼是本善？佛家講得清楚，我們平常講的，真誠是本善，清淨是本善，平等是本善，正覺是本善，慈悲是本善。「人之初，性本善」。
本善不是學來的，本善是性德。只要你把自私自利、控製、占有，對一切人事物控製占有的念頭統統放下，本善就現前了。佛法也常講性德，性德就現前，性德就是真誠清淨平等正覺慈悲，不必學，不是學來的，自性本來具足的。所以心無病，沒有病。你看虛僞是病，染汙是病，虛僞就不真誠，真誠就沒有病；清淨沒有病，染汙就有病；平等沒有病，不平就有病；正覺沒有病，愚癡就有病；慈悲沒有病，自私自利就有病。所以你只要把對一切人事物控製的念頭、占有的念頭，這是我常常講，你從這裏放下，不再幹這個傻事情，「平等性智心無病」，轉識成智了。我這個方法也很簡單、也很容易懂，只要你真幹，在日常生活當中對人對事對物不執著，一切隨緣，什麼都好，阿彌陀佛。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看六祖大師偈頌第叁句「妙觀察智見非功」，這是用功第二個階段。根利的人他可以把六、七同時轉，這是根利的。如果我們沒有這樣的利根，我們先轉第七再轉第六也行，也是好事情。第七是執著，第六是分別，所有一切的毛病都是出在這個地方。所以古來一些大德教導我們修行怎麼個修法？放下而已。
我見章嘉大師頭一天，初見面，我就跟他提出這個問題，我說：現在我曉得佛法殊勝，我們敬佩到極處，但是不曉得從哪裏下手？我曾經跟諸位說過，我第一次見章嘉大師兩個小時只談了幾句話，大師的身教了不起，我們一生當中沒有見過。以後讀佛經，佛經上「那伽常在定，無有不定時」，六祖這首偈末後「繁興永處那伽定」，這個永處那伽定我見到了，章嘉大師就是。他老人家行住坐臥都在定中，人非常慈悲和藹，也非常端莊嚴肅。你跟他見面自自然然生起敬畏的心理，又是非常恭敬、喜歡，也有害怕、畏懼！
我這一句話提出去之後，他大概是半個小時之後才答複我，他看著我，我也看著他，真的是沈得住氣。到半個小時，大概他是看我的情緒定下來了；你看現在人跟人見面談話都很急躁，章嘉大師不會跟急躁人談話，他一定要你定下來，他才說。我們這是面對面，眼對眼，半個小時之後，這定下來了。定下來的時候，他就跟我說：有。我問他有沒有下手的方法？他說了個有。這個「有」字一說，我們就精神提起來，豎起耳朵來聽，聽他老人家開導。大概又停了五分鍾，不是接著立刻就跟你講，五分鍾之後，老人家開口說了六個字，他說話很慢，速度很慢，不像我們的速度很快，他很慢，一個字一個字的念，清清楚楚。「看得破」，我這個速度還是很快，他比我這還慢，「放得下」，六個字。我聽了之後，這六個字我能懂，看得破，放得下；實際上，我們是似懂非懂，不是真懂，完全是憑我們自己的解釋來理解他這個看破放下。換句話說，也沒有解錯，解得很淺薄，不夠深度。到以後真正入了經教，這個看破放下愈來愈有深度了。
這六個字我聽懂了，我還是不曉得從哪裏下手，所以我就問他老人家：這六個字我懂，從哪裏下手？他老人家教我從布施，從布施下手；布施就是舍，布施就是放下。我向他告辭的時候，他老人家很客氣送我到大門口，送到門口，他拍拍我的肩膀告訴我：今天我教你六個字，你…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…