大方廣佛華嚴經(第一叁五0集)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第二大段「教化甚深」，我們把經文念一段：

　　【爾時文殊師利菩薩，問財首菩薩言：佛子，一切衆生非衆生，雲何如來隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解，隨其言論，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟，隨其觀察，于如是諸衆生中，爲現其身教化調伏。】

　　到這裏是一段，這是文殊菩薩所問的。前面跟諸位介紹到『雲何如來隨其時』，清涼大師在注解裏面告訴我們，這個「隨其時」是「隨根生熟時，如是時中，堪如是化，又此句爲總」，這一句是總說。所以時節因緣，諸佛如來、諸大菩薩掌握到恰到好處，這是我們要學習的。這一句意思包括得非常的深廣，清涼大師給我們提示「根生熟」，這一句說得好。用現在的話來說，這裏頭包括了他的程度、他的興趣，他能不能接受，他能接受多少，得要用什麼樣的方式他才能歡喜接受，都在這一條裏頭。

　　特別是在這個時代，社會大多數衆生對佛法有很深的誤會。前面跟諸位說過，這些誤會不能怪他，要怪我們自己，我們沒有學得好，沒有做好，也沒有機緣向別人好好的介紹，所以積非成是，才有這樣嚴重的誤會。這個損失不是佛法，這個損失是衆生，一切衆生聞不到佛法，就是沒有覺悟的機會。佛法是幫助人覺悟，幫助人明了宇宙人生真相，唯有明了，你才能控製，你才能掌握，你才能在任何環境當中，無論是物質環境，是人事環境，你都能過最幸福美滿的生活。你能夠不斷提升你自己的靈性，你的智慧，你的德行，用世間話來說，包括你的功，包括你的事業，你的功德、事業。這麼好的教學，往往在我們面前當面錯過，這是令人感到非常的遺憾。

　　那麼我這一生，這少數人，算是相當幸運。這個經教裏面常講，這一生當中能遇到佛法，關鍵是善知識，遇不到真善知識，當面錯過。我記得我是在二十六歲的時候遇到方東美先生，跟他學哲學，他跟我講哲學概論，最後一個單元居然是佛經哲學。我從這裏入門，才知道佛教經典裏面有世間最高深、最圓滿的哲學。方老師告訴我，學佛才是人生最高的享受，我聽了非常歡喜，從此以後對佛法才生尊重之心。到寺廟裏面，不知道拜佛，會對佛像行叁鞠躬禮，在寺廟裏頭找經書看，從這地方再入門。緣分實在是希有難逢，我接觸大概一個多月，時間不長，一個多月，就有一位朋友給我介紹認識章嘉大師。方先生是學哲學的，章嘉大師那是佛門的大德，這是專修專弘的，有這麼一個人指導，很不容易。

　　我跟大師叁年，佛學修學的基礎就在這叁年當中奠定了。而且老師也給我選擇這個行業，我從小就懂得尊師重道，對老師信任，一點懷疑都沒有，老師教我做的，我一定依教奉行。這麼多年來，二十六歲到今年，五十四年了，我感謝這兩位老師，他們說的話是真的，不是假的，人生最高的享受！你要問我，這人生最高的享受是什麼？我可以用《論語．學而》第一句話答複你，「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」，人生最高的享受。夫子這兩句話我親證了，這一生當中親身證得，他這兩句話的意思我完全明了。這就是佛門裏常講，應以什麼身得度就現什麼身，應當說什麼法就跟他說什麼法。諸佛菩薩沒有一定的身相，隨類化身，沒有一定的法門，應機施教，活的，活活潑潑，這是佛法。

　　今天我們再看第二句，『隨其命』，清涼大師給我們在注解裏面講，「隨其壽命修短而化」。文字剛才打的是「隨何壽命時等，下九爲別」，這是科判的交代，我們要看下面，他說「各有二義，謂隨其壽命修短而化」。這個修是長，一切衆生壽命不相同，有人長壽，有人短命，這個教化衆生要懂得。我過去在李老師會下，這是時間最長的，我跟他老人家十年，那個時候我只有叁十一、二歲，李老師七十歲了。他對身邊的學生觀察得很清楚，有些同學命相很薄，這就是我們一般人講短命相，命相很薄，人很善良。老師勸這些人發心學講經，當時我也是其中之一，老師看得很清楚。老師告訴我，有沒有告訴別人我不知道，他告訴我：講經，消業障、增福慧最有效果，你命裏沒有福，不但貧窮下賤，而且短命。老師說這些話我能接受，我自己對自己很清楚，年輕的時候很多人給我算命，確實是貧窮下賤而且又短命。

　　過去生中沒修福，以後學了佛這才知道，富貴是果報，因是什麼？因是修福，經上講得很清楚，施財，歡喜以財物布施供養別人，得財富的果報；以法布施一切衆生，得聰明智慧的果報；施無畏者得長壽，施無畏是幫助別人離開災難，得到身心安穩，這一類的布施得健康長壽。過去生中沒人教，沒修。這些道理明白、清楚了，真叫是心安理得，再不會怨天尤人，再不會看到別人富貴生羨慕、嫉妒，沒有這個心了。知道什麼？他發大財，做大官，前世修的，我今天不如他，我前世沒修。明白這個因果，前世雖沒有修，我這一世修來得及，來世享受；如果很積極，很認真努力的去修，這一生晚年也能享受到。

　　所以以後我念《了凡四訓》，非常得利益，把這個事情真的搞清楚、搞明白了，懂得修因。貧窮沒有財力，但是一塊錢、兩塊錢可以，多了沒有，可是一、兩塊錢對我來說，已經就相當多了。能舍，自己在生活上盡量的節儉，省一點錢布施。從這個開始，真的以後就愈施愈多，愈多愈施，養成布施的一個習慣，章嘉大師教的。施財、施法、施無畏，施無畏怎麼個施法？第一個，素食。諸位要知道，素食是修無畏，不吃衆生肉，不殺害衆生，這是消極的無畏布施。積極的無畏布施是放生，放生是救命。當然我們自己沒有這麼大的能力，沒有這麼個財力放生，別人放生我們隨喜。一般寺廟做法會的時候都有放生，我們就隨喜，有個幾塊錢就統統拿出來，歡歡喜喜的做放生。

　　無畏布施裏面還有施藥，這都是我初學佛的時候常幹的，兩、叁個月省一點錢省下來，到醫院裏面去布施醫藥。這個錢給那些生病貧窮沒有醫藥費的，幫助他們，雖然很少，可是醫院它收很多人布施，也就能夠幫助他們。所以，我的經常收入就幹這個叁樁事情，印經、放生、布施醫藥。我也沒有求財富，也沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，可是這叁樣果報真的得到了，而且得到的非常顯著。常常跟我在一起的同修們你們都看到，佛門裏面沒有妄語，「如來是真語者、實語者、如語者」，所說的全是事實真相，相信的人就有福了，相信的人依教奉行，真得福報。

　　所以，從前老師對于壽命短命的人，一看這個學生很單薄，就勸他學講經。我這講經是李老師勸的，當時不敢接受，認爲講經太難了，我到臺中是來聽經的，不是來學講經的。結果老師帶我去參觀他的經學班，我一看了之後，信心生起來了，爲什麼？裏面同學至少有一半年齡比我大，有一半學曆不如我。諸位要知道，我初中畢業，那就是說裏面一半學講經的是小學畢業。年齡最大的六十歲，我那個時候才叁十一、二歲，得到很大的鼓勵。我看看他們這些人都在那裏很認真努力學習，我也可以試試看，就參加了經學班。

　　所以這就是說，老師看學生，這個學生短命，有短命的修法，那個學生有福、長壽，老師有另外方法教他。用什麼方法？勸導他護法，修積無量功德，他有財富，他有能力來護持。就好象辦學校一樣，有福報的人勸他出來辦學校，當董事長、當校長；命很薄的人，勸他到學校來當學生，來求學，學好了之後當教員。我們從這個比喻當中，諸位就能體會到了，隨其壽命長短。我們接觸的人多了，有很多人到老年，六、七十歲了，才遇到佛法。這時候教他什麼？念佛求生淨土。年歲不大，叁、四十歲聞到佛法，可以多多聽經。

　　在這半個世紀，我們也走了許許多多地方，細心觀察，佛法在全世界弘揚，不能叫人滿意。呈現的是個衰相，沒有看到興旺的氣象，也就是說無論在家、出家，學佛功夫不得力，這是一個很嚴肅的問題。我們下的功夫很深，用的時間很多，得不到效果，那我們得找，毛病到底發生在哪裏？佛法的修學，每個人都知道，世尊教學的內容就是戒定慧叁學。你看一部《大藏經》，就依這個分成叁大類，律藏、經藏、論藏；律藏是戒學，經藏是定學，論藏是慧學。因戒得定，因定開慧，戒律沒有了，佛就沒有了；禮沒有，儒就沒有了。我們今天細心觀察，學儒的，幾個人守禮？學佛的，幾個人持戒？在家同修十善做不到，出家同修叁皈五戒、沙彌律儀做不到，其他的都不必說了。這怎麼救法？我們就要想到，從前的人爲什麼能做到，現在爲什麼做不到？我們要冷靜的去思惟，細心去觀察，毛病到底出在哪裏？出在我們從小沒有學過聖賢教誨，而中國五千年來，識字不識字是另外一個問題，古聖先賢的教誨沒有中斷，這個民族還能夠存在這個世間，道理在此地。

　　古聖先賢教我們什麼？簡單講，就是道德！人只要受過道德的教育，不認識字沒有關系，受過道德教育，守禮、持戒很容易。爲什麼？應該這麼做法，這有什麼希奇？從小他就有這個認知，他就養成習慣，所以學儒、學佛都有成就。什麼是道？五倫是道；什麼是德？孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這是德。中國自古以來，無論是貧富貴賤，哪一家不教小孩？從小教，教孝，孝親尊師。不認識字也知道孝親，也知道尊師，所以守禮、持戒不難，很平常。我們從小沒受過這個教育，脫節了，養成不良的習慣，所以對于守禮、持戒感覺得非常困難，跟我們日常生活完全相抵觸。現在提倡的是民主自由開放，要提到禮，提到持戒，「這過去了，專製時代的，現在是什麼時代，怎麼還講這些東西？」這是現代人的看法。所以聖教眼看著毀滅，走向末日，這就是我們學儒、學佛，爲什麼功夫不得力，原因在這裏。

　　現在我們要…

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