..續本文上一頁法，所以今天科學家的發現，我們不能不佩服。現在就是要問，這個宇宙的現象，宇宙原點，到底是一個原點爆炸形成的？還是許許多多的原點爆炸形成的？這科學家沒有給我們做解釋。佛法裏頭的解釋，我們愈想愈有道理。種子起現行，現行熏成種子，它是循環的，所以這個現相它不間斷，這個現相決定是假相。下面覺首菩薩幾首偈，給我們做詳細的說明，不是實相，假相！九法界的衆生，也就是說墮落在無明裏面，沒有破無明，都在假相裏頭，把假相當作真實。九法界裏面的四聖法界，他們覺悟了，覺得不夠徹底，所以無明還沒破，天臺家稱他們叫相似即佛，不是真的，很像。那就是他有解悟，他入佛知見，沒有入佛境界，解悟！換句話說，我們說粗一點我們就容易理解，古大德說，理可頓悟，事須漸除。事是什麼？煩惱習氣，我一下斷不了，得慢慢的斷；理可以頓悟，理只要長時熏修，真的會悟。

　　今天還有幾個同學跟我在一起討論，我說學佛功夫不得力，有人就講：法師你要慈悲，你要教我。我說我每天在講席裏頭講經，天天在教，天天在勸！他怎麼說？你要教「我」、勸「我」！沒錯，這句話把我們的病根說破了，你聽經、你讀經，爲什麼不開悟？這裏頭就是有一念之差！念頭錯了。「法師講經不是講我，是講別人的；釋迦牟尼佛講經不是講我，你看看教舍利弗、教目犍連的，不是教我的」。這樣的心態把佛菩薩、善知識推得遠遠的，我們怎麼能得利益？一定要叫佛叫著你的名字來跟你講，這才是教我的。你這個心態要不能改過來，你在佛法裏修一百年、一千年、一萬年，修無量劫，你還是個凡夫，你還是搞六道輪回，你想想對不對？錯了！

　　《阿彌陀經》，佛沒有叫著你的名字告訴你，佛叫著舍利弗，沒叫你的名字，難怪你念佛不能往生。《十善業道經》，佛叫著龍王給他講，也沒有叫你的名字，所以你完全不得利益。這些事情我在講經的時候說過，不是沒說過。《彌陀經》裏面，舍利弗是我們大家的代表，叫舍利弗就是叫我們，我自己也在其中；《十善業道經》，龍王是我們的代表，叫著龍王就是叫我。你要不懂這個道理，無論學什麼東西你統統不得利益。爲什麼？他不是教我的，是教別人的，教他們的，與我不相幹！你聽經，白聽了，你修行，白修了，不但境界轉不過來，知見都産生錯誤，你怎麼會學到東西？

　　一個老師在講堂裏上課，早年我在臺中親近李老師，李老師辦了個經學班，教講經，我也參加這個班，班上二十多個同學。沒錯，這個班上是指著名字教你，但是指著名字教你只兩個人，這兩個人坐在老師對面，其他的同學旁聽，沒有指你的名字。這兩個人，指名字的人學得很認真，爲什麼？他們要上臺去複講，很認真；坐在一旁旁聽的同學得的利益就少了。爲什麼？「老師不是教我的，我是來旁聽，是教他的，教他們兩個」，聽課得利益就減了一大半。李老師以前跟我講，教這兩個人，教他上臺講經，他的精神全部精神專注，可以能夠聽到六成、七成，他才能上臺去講。不是講這部經的，旁聽的，李老師講，大概是叁成，頂多四成，甚至于只有兩成，他不專注！因爲什麼？他不上臺，不講這個經，旁聽的，差很遠。

　　我在這個班上，我是最後參加的，這個班已經開學一個月我才插班進去的，老師教講經順序是按先來後到的，我是最後的，當然排在最後；換句話說，我統統是旁聽。可是我旁聽的心態跟他們不一樣，我雖然坐在後面，我認爲老師就是教我的。所以我沒有出家之前，在這個班上一年叁個月，老師教了連他自己講經連教學，我一共聽了十叁部經。這十叁部經每一部我都能講得不錯，什麼原因？現在你們曉得，老師是對我講的，我是這麼學會的。我決定沒有一個念頭說，老師是對他們講的，我從來沒這個念頭，從來沒有想到這個問題。

　　這幾年才聽說，他說，你們同學當中聽經，法師你講經都不是爲他講的，是對別人。我才發現這個問題，這個問題對我們的修學産生嚴重的障礙，不是障礙別人，障礙你自己。你自己在這個地方，有人跟我十幾年了，十幾年沒有進步，原因在哪裏？大概就是這個觀念錯誤，你學不到東西，不是跟你講的，是給別人講的。哪一個人「直下承當」，這句話是佛學裏頭的術語，直接承當這是對我講的，這個人得利益，這個人學會了。你認爲這個東西是對別人講的，不是對我的，你聽叁百年也不得利益，你也不懂，你還是迷惑顛倒，你不會開悟。

　　過去，至少這個事情是四十多年前的事情。有一年農曆年，我在臺灣南部興隆寺過年，是比丘尼的道場，天乙法師做住持。我在那裏住了叁天，每天給她們常住大衆做一個小時的開示，答複她們的問題。那個時候我學《楞嚴經》，在臺灣，白聖法師是專講《楞嚴》的，他是從前上海圓明學院「楞嚴專修班」畢業的，那是圓瑛老法師辦的佛學院，專攻《楞嚴》。天乙法師問我，怎樣把《楞嚴經》學好？我寫了一個「內典研學綱領」，字不多，四大段，就是在興隆寺寫的。我裏面所提出來的，最重要的是學習的態度，學習的態度占你整個學習成就，要算比例來講，應當占到百分之九十。她們問方法，我在臺中學了些方法，我告訴她，方法只占百分之十，心態占百分之九十。你有良好的心態，心理、態度，不懂方法，你講經也會感動人；你沒有良好的心態，懂得方法，講得天花亂墜，你講出來的東西不能感動人。我的大綱在那邊講完之後，回到臺中送給老師看，老師完全同意，一個字都沒有改。那時候用油印印，叫我油印送給我們講經同學做參考。

　　態度太重要了，你們現在的失敗就是沒有學習的態度，聽，白聽了，得不到利益；講，不是自己學習的心得，都是這個地方抄一點，那裏拼湊一點，大雜燴，怎麼能成就？所以學習得不到法喜。這就好象吃東西一樣，吃東西怎麼？自己消化不良，養分不能吸收，吃下去之後不能吸收養分，反而變成了病，現在很多學佛的是犯了這種錯誤。如果要不知道改進，這一生空過了。空過非常可惜，得人身、聞佛法，這個機會太少了。人身難得，佛法難聞，希望大家要珍惜，要重視，決不能因爲我沒有指著名字跟你講，就不是跟你講，錯了，這點你們要好好的學我。我爲什麼能得利益？你爲什麼不能得利益？那就是我認爲諸佛菩薩、一切善知識都是爲我講的，我從這裏得利益。你們沒有叫你們的名字就不是對你講的，這就差得很遠。現在時間到了！

　　各位同學，我們接著前面所學習的，宇宙萬法的起源，性、識爲根本，就是大乘教裏面所講的「心現識變」。因緣很難講，很不容易懂，經上講一念不覺，我們要問，爲什麼會有一念不覺？那個一念是怎麼原因起的？問題總是找不到圓滿的答案。所以佛的術語用的太妙了，妄念！虛妄，不是真實。自性清淨心裏頭一念不生，怎麼會有一念？哪有這種道理？它起一念，它就不能叫真心。不覺，自性本覺，你看看《起信論》裏面講的，「本覺本有，不覺本無」。你說一念不覺，不覺是本無，本無怎麼會有？所以佛給我們講，這都不是真實的。你要了解這個真相，真相不能講，真相不能想象，因爲你想象，錯了，你想說明它就更錯了，言語道斷，心行處滅，真相大白！所以一切言說、一切說法，乃至于一切示現，無一不是方便。方便法不是真實，但是方便能夠引導你體會到真實，這個方法妙極了，所以法稱爲妙法，它有道理。

　　我們要懂得怎樣用方便法，要知道用方便法，你就一定要記住《起信論》裏頭教給我們的原則，離言說相，離名字相，離心緣相。也就是說不可以執著，不但不執著，分別都不可以，不可以分別、執著言說，不可以執著、分別名相，不可以起心動念去想，想就是心緣相。直覺，你聽，聽懂了你就明白了、就覺悟了；聽不懂，不能想，愈想愈錯。爲什麼？想的時候落在意識裏頭去。意識就是「境界爲緣生六粗」，六粗就造業，起惑、造業、受報。諸位要曉得，叁細相是起惑，迷了，雖迷怎麼樣？還沒有造業，還沒有受報。這是什麼境界？應當是十法界裏面的四聖法界。

　　四聖法界裏頭有四個等級，有高有下，高的沒有分別了；下面雖沒有執著，還有分別，像聲聞、緣覺，他沒有執著，他有分別；到菩薩佛，分別也伏住了，但是無明沒破。這個境界很細，所以先有叁細相，所有一切衆生沒有一個是例外的。不但包括有情衆生，連無情，我們今天講的植物、礦物都包括在其中，都是屬于阿賴耶的相分，就是境界相，山河大地、日月星辰，乃至于虛空，都是境界相。這個境界相就是從轉相裏頭現出來的，這叫心現，叁細相。

　　識變，這就到六粗，六粗裏面第一個，動了分別，「智相」。你看看依現相起分別，現相就是境界，叁細相裏頭的境界相，也叫做相分，現在我們講物質現象。智相是什麼？智相就是分別，起了分別。再一分別就起了「相續相」，你看依智相念恒起，那個分別不是一個分別馬上就中斷，馬上中斷這個事情就沒有了。它怎麼樣？它念念分別。這個道理我們要懂，我們今天的分別，像想念，都是屬于相續相。爲什麼？真正這個現象，無論是精神、物質，你要曉得剎那生滅。前面《華嚴》裏頭講得清楚，清涼大師的解釋裏頭說得透徹，我們講能現所現，能變所變，並皆速滅，不存在。爲什麼我們感覺當中好象它真的存在？這是相續相。相續相就是分別沒有中斷，對前面的相起了分別，對後面的相還起分別，再後面的相還起分別，念就是分別，恒起！

　　這個在造業了，但很輕，不嚴重。到下面一個，就産生嚴重了，下面什麼？「執取相」，執著了，依相續起執取，執著就想得到。諸位要知道，智相、相續相裏面，我們在一般講，我常常講的，沒有控製的念頭，沒有占有的念頭。雖然有分別，但是這個念頭沒起；這個念…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁四０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…