..续本文上一页法,所以今天科学家的发现,我们不能不佩服。现在就是要问,这个宇宙的现象,宇宙原点,到底是一个原点爆炸形成的?还是许许多多的原点爆炸形成的?这科学家没有给我们做解释。佛法里头的解释,我们愈想愈有道理。种子起现行,现行熏成种子,它是循环的,所以这个现相它不间断,这个现相决定是假相。下面觉首菩萨几首偈,给我们做详细的说明,不是实相,假相!九法界的众生,也就是说堕落在无明里面,没有破无明,都在假相里头,把假相当作真实。九法界里面的四圣法界,他们觉悟了,觉得不够彻底,所以无明还没破,天台家称他们叫相似即佛,不是真的,很像。那就是他有解悟,他入佛知见,没有入佛境界,解悟!换句话说,我们说粗一点我们就容易理解,古大德说,理可顿悟,事须渐除。事是什么?烦恼习气,我一下断不了,得慢慢的断;理可以顿悟,理只要长时熏修,真的会悟。
今天还有几个同学跟我在一起讨论,我说学佛功夫不得力,有人就讲:法师你要慈悲,你要教我。我说我每天在讲席里头讲经,天天在教,天天在劝!他怎么说?你要教「我」、劝「我」!没错,这句话把我们的病根说破了,你听经、你读经,为什么不开悟?这里头就是有一念之差!念头错了。「法师讲经不是讲我,是讲别人的;释迦牟尼佛讲经不是讲我,你看看教舍利弗、教目犍连的,不是教我的」。这样的心态把佛菩萨、善知识推得远远的,我们怎么能得利益?一定要叫佛叫着你的名字来跟你讲,这才是教我的。你这个心态要不能改过来,你在佛法里修一百年、一千年、一万年,修无量劫,你还是个凡夫,你还是搞六道轮回,你想想对不对?错了!
《阿弥陀经》,佛没有叫着你的名字告诉你,佛叫着舍利弗,没叫你的名字,难怪你念佛不能往生。《十善业道经》,佛叫着龙王给他讲,也没有叫你的名字,所以你完全不得利益。这些事情我在讲经的时候说过,不是没说过。《弥陀经》里面,舍利弗是我们大家的代表,叫舍利弗就是叫我们,我自己也在其中;《十善业道经》,龙王是我们的代表,叫着龙王就是叫我。你要不懂这个道理,无论学什么东西你统统不得利益。为什么?他不是教我的,是教别人的,教他们的,与我不相干!你听经,白听了,你修行,白修了,不但境界转不过来,知见都产生错误,你怎么会学到东西?
一个老师在讲堂里上课,早年我在台中亲近李老师,李老师办了个经学班,教讲经,我也参加这个班,班上二十多个同学。没错,这个班上是指着名字教你,但是指着名字教你只两个人,这两个人坐在老师对面,其他的同学旁听,没有指你的名字。这两个人,指名字的人学得很认真,为什么?他们要上台去复讲,很认真;坐在一旁旁听的同学得的利益就少了。为什么?「老师不是教我的,我是来旁听,是教他的,教他们两个」,听课得利益就减了一大半。李老师以前跟我讲,教这两个人,教他上台讲经,他的精神全部精神专注,可以能够听到六成、七成,他才能上台去讲。不是讲这部经的,旁听的,李老师讲,大概是三成,顶多四成,甚至于只有两成,他不专注!因为什么?他不上台,不讲这个经,旁听的,差很远。
我在这个班上,我是最后参加的,这个班已经开学一个月我才插班进去的,老师教讲经顺序是按先来后到的,我是最后的,当然排在最后;换句话说,我统统是旁听。可是我旁听的心态跟他们不一样,我虽然坐在后面,我认为老师就是教我的。所以我没有出家之前,在这个班上一年三个月,老师教了连他自己讲经连教学,我一共听了十三部经。这十三部经每一部我都能讲得不错,什么原因?现在你们晓得,老师是对我讲的,我是这么学会的。我决定没有一个念头说,老师是对他们讲的,我从来没这个念头,从来没有想到这个问题。
这几年才听说,他说,你们同学当中听经,法师你讲经都不是为他讲的,是对别人。我才发现这个问题,这个问题对我们的修学产生严重的障碍,不是障碍别人,障碍你自己。你自己在这个地方,有人跟我十几年了,十几年没有进步,原因在哪里?大概就是这个观念错误,你学不到东西,不是跟你讲的,是给别人讲的。哪一个人「直下承当」,这句话是佛学里头的术语,直接承当这是对我讲的,这个人得利益,这个人学会了。你认为这个东西是对别人讲的,不是对我的,你听三百年也不得利益,你也不懂,你还是迷惑颠倒,你不会开悟。
过去,至少这个事情是四十多年前的事情。有一年农历年,我在台湾南部兴隆寺过年,是比丘尼的道场,天乙法师做住持。我在那里住了三天,每天给她们常住大众做一个小时的开示,答复她们的问题。那个时候我学《楞严经》,在台湾,白圣法师是专讲《楞严》的,他是从前上海圆明学院「楞严专修班」毕业的,那是圆瑛老法师办的佛学院,专攻《楞严》。天乙法师问我,怎样把《楞严经》学好?我写了一个「内典研学纲领」,字不多,四大段,就是在兴隆寺写的。我里面所提出来的,最重要的是学习的态度,学习的态度占你整个学习成就,要算比例来讲,应当占到百分之九十。她们问方法,我在台中学了些方法,我告诉她,方法只占百分之十,心态占百分之九十。你有良好的心态,心理、态度,不懂方法,你讲经也会感动人;你没有良好的心态,懂得方法,讲得天花乱坠,你讲出来的东西不能感动人。我的大纲在那边讲完之后,回到台中送给老师看,老师完全同意,一个字都没有改。那时候用油印印,叫我油印送给我们讲经同学做参考。
态度太重要了,你们现在的失败就是没有学习的态度,听,白听了,得不到利益;讲,不是自己学习的心得,都是这个地方抄一点,那里拼凑一点,大杂烩,怎么能成就?所以学习得不到法喜。这就好象吃东西一样,吃东西怎么?自己消化不良,养分不能吸收,吃下去之后不能吸收养分,反而变成了病,现在很多学佛的是犯了这种错误。如果要不知道改进,这一生空过了。空过非常可惜,得人身、闻佛法,这个机会太少了。人身难得,佛法难闻,希望大家要珍惜,要重视,决不能因为我没有指着名字跟你讲,就不是跟你讲,错了,这点你们要好好的学我。我为什么能得利益?你为什么不能得利益?那就是我认为诸佛菩萨、一切善知识都是为我讲的,我从这里得利益。你们没有叫你们的名字就不是对你讲的,这就差得很远。现在时间到了!
各位同学,我们接着前面所学习的,宇宙万法的起源,性、识为根本,就是大乘教里面所讲的「心现识变」。因缘很难讲,很不容易懂,经上讲一念不觉,我们要问,为什么会有一念不觉?那个一念是怎么原因起的?问题总是找不到圆满的答案。所以佛的术语用的太妙了,妄念!虚妄,不是真实。自性清净心里头一念不生,怎么会有一念?哪有这种道理?它起一念,它就不能叫真心。不觉,自性本觉,你看看《起信论》里面讲的,「本觉本有,不觉本无」。你说一念不觉,不觉是本无,本无怎么会有?所以佛给我们讲,这都不是真实的。你要了解这个真相,真相不能讲,真相不能想象,因为你想象,错了,你想说明它就更错了,言语道断,心行处灭,真相大白!所以一切言说、一切说法,乃至于一切示现,无一不是方便。方便法不是真实,但是方便能够引导你体会到真实,这个方法妙极了,所以法称为妙法,它有道理。
我们要懂得怎样用方便法,要知道用方便法,你就一定要记住《起信论》里头教给我们的原则,离言说相,离名字相,离心缘相。也就是说不可以执着,不但不执着,分别都不可以,不可以分别、执着言说,不可以执着、分别名相,不可以起心动念去想,想就是心缘相。直觉,你听,听懂了你就明白了、就觉悟了;听不懂,不能想,愈想愈错。为什么?想的时候落在意识里头去。意识就是「境界为缘生六粗」,六粗就造业,起惑、造业、受报。诸位要晓得,三细相是起惑,迷了,虽迷怎么样?还没有造业,还没有受报。这是什么境界?应当是十法界里面的四圣法界。
四圣法界里头有四个等级,有高有下,高的没有分别了;下面虽没有执着,还有分别,像声闻、缘觉,他没有执着,他有分别;到菩萨佛,分别也伏住了,但是无明没破。这个境界很细,所以先有三细相,所有一切众生没有一个是例外的。不但包括有情众生,连无情,我们今天讲的植物、矿物都包括在其中,都是属于阿赖耶的相分,就是境界相,山河大地、日月星辰,乃至于虚空,都是境界相。这个境界相就是从转相里头现出来的,这叫心现,三细相。
识变,这就到六粗,六粗里面第一个,动了分别,「智相」。你看看依现相起分别,现相就是境界,三细相里头的境界相,也叫做相分,现在我们讲物质现象。智相是什么?智相就是分别,起了分别。再一分别就起了「相续相」,你看依智相念恒起,那个分别不是一个分别马上就中断,马上中断这个事情就没有了。它怎么样?它念念分别。这个道理我们要懂,我们今天的分别,像想念,都是属于相续相。为什么?真正这个现象,无论是精神、物质,你要晓得剎那生灭。前面《华严》里头讲得清楚,清凉大师的解释里头说得透彻,我们讲能现所现,能变所变,并皆速灭,不存在。为什么我们感觉当中好象它真的存在?这是相续相。相续相就是分别没有中断,对前面的相起了分别,对后面的相还起分别,再后面的相还起分别,念就是分别,恒起!
这个在造业了,但很轻,不严重。到下面一个,就产生严重了,下面什么?「执取相」,执着了,依相续起执取,执着就想得到。诸位要知道,智相、相续相里面,我们在一般讲,我常常讲的,没有控制的念头,没有占有的念头。虽然有分别,但是这个念头没起;这个念…
《大方广佛华严经讲记 第一三四0卷》全文未完,请进入下页继续阅读…