..續本文上一頁無下可相知，下下能持，徹至于上，無上可相知」。這個意思是說明，上不到下，下也不到上，就跟前面水，前浪不會到後浪，後浪不會到前浪；火焰，前焰不會到後焰，後焰也不會到前焰。所以各各不相知，地心跟地面亦複如是，互不相到。
互不相到，我們要想到前面那些開示，佛在經上所講的，剎那生滅；不相到的意思，我們就明白了，剎那生滅。所以我們用看電影這個比喻是容易體會的，影片就是幻燈片，一張一張的，前面一張不是後面這張，後面這張不是前面這張。在放映機快速的轉動，還是不相到，還是不相知，這是把這四個比喻都說到了，事實確實是如此。
那我們今天講知是什麼？妄想。妄想，你要想著前面這個字，妄！不是真的。法是妄法，相是妄相，《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是虛妄，有沒有？有即非有，非有即有，這是事實真相，這就是緣會的意思。一切妄相，當體皆空了不可得，所以《般若經》上給我們講無所有。無所有不是說它沒有了，說無所有，那這個話說了毫無意義；它存在，就在面前，無所有。爲什麼？我們念頭還沒有動，已經不在了。前念滅了後念生，後念又變成前念，立刻就滅了，底下又生，是這麼個現象，念念不住！念頭速度太快了，我們無法想象，念念不住。這個道理不能不曉得，這叫事實真相。
我們今天六根、六識、六塵、七大，《楞嚴經》裏面把世出世間所有一切法把它歸納，二十五大類，展開來就是宇宙之間無量無邊的一切法，無一不是(清涼大師前面給我們講的)並皆速滅，了不可得。你要是真的明白這個真相，肯定了，一絲毫疑惑都沒有了，那就恭喜你。爲什麼？我們知道你肯定萬緣放下，你放下了見思煩惱，你放下了塵沙煩惱，你放下了無明煩惱，恭喜你，你就成佛了。縱然不是圓滿佛，你也是真佛，不是假佛，法身大士，破一品無明，證一分法身，你住一真法界，你超越了十法界。
你還住在十法界裏頭，你還沒走，沒走就有兩種狀況：一種是你只是解悟，你有信解，你沒有行證。什麼叫行證？放下！你還沒有放下，你還出不了六道輪回。另外一種人，你已經是放下了，放下你爲什麼沒有離開六道？在這之前是業報身，你是業報來的，這一悟之後，契入境界之後，你是再來身。佛門裏常講的乘願再來，你是乘願再來身，你在這個世間不是爲自己，是爲衆生。沒有證得之前，我們是業報，證得之後是再來人，自己的業報了了，可以隨時，我們今天講往生西方極樂世界，可以隨時去。你還不去，這是你的悲心，你要踐願，兌現你發的願。發的什麼願？衆生無邊誓願度。
這個世間還有很多衆生跟你有緣，什麼叫有緣？歡喜聽你的，願意跟你學習，這有緣；無緣，這個世間衆生不認識你，不願意聽你的，不想跟你學，趕快走。如果這個世間衆生跟你有緣，你就不能走，你證悟之後，要全心全力幫助他們、教化他們。幫助他、教化他，你要做出斷煩惱的樣子給他看，你要做出學法門的樣子給他看，不但有言教，要身教。釋迦牟尼佛當年在世，種種示現都是爲教化衆生，不但自己示現，還有一大群的弟子。其實這一大群全是諸佛如來、法身菩薩，共同來唱這臺戲，普度衆生，演得非常逼真。讓我們看了羨慕，讓我們看了覺悟，向佛學習，學習他的存心，學習他的善行。
到一旦緣盡了，往生淨土，高登品位。所以，總的說一句話，沒有悟之前，是自己業力，這一生是業力主宰；悟了之後是願力，轉業力爲願力，就是再來人。不必說到西方極樂世界再回來，那也是的，那是什麼？我們功夫成就了，這個世間沒有有緣的人，那我就要先到極樂世界，回頭再來。這個世間還有有緣的人，就不能去，不要去耽誤時間。把業力轉變成願力，我們不能不懂得，我們不能不學。曆代祖師裏面很多的示現，只要我們稍稍留意，能看得出來，從這個地方看出大慈大悲，看出善巧方便。現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，我們接著再看清涼大師的注解。我們從「又上上能依，徹至于下，無下可相知，下下能持，徹至于上，無上可相知，是故若依若持(若依是地面，若持是地心)，相無不盡，所現妄法，當知亦爾」。前面從比喻裏面，這裏面說是「若依若持，相無不盡」，這就是前面講的「法本自爾」。所以，相好象是不間斷，我們講相續相，實際上它並不是相續相，因爲它前後不相到，所以不是真的。從這個比喻說到一切萬法，「所現妄法，當知亦爾」，這就是經上所說的『諸法亦如是』。
「必粗依細，謂苦報依于業，業依無明造，無明依所造，展轉無體，無物可相知，斯則厚載萬物而不仁也」，這就法上說。從諸法裏面來講，我們先講現在科學所觀察到的，這是大家一般都沒有懷疑，都認爲是事實。科學家的觀察，宇宙、太空中的物質、星球、星系這些運動，這都知道，宇宙之間沒有靜止的東西，只要是物質，它一定是動的。爲什麼？能變的無明是動的，無明所變出的東西，哪有不動的道理？不動是心性，是體，現相都是動的。這些運動都是互爲依緣，科學裏面稱之爲引力。爲什麼這些星系、星球在太空當中，都能保持著一定的距離、一定的軌道在那邊運行，互不相撞？實在講相撞不是沒有，科學家天天在觀察。真的，特別是小星球撞擊大星球，這個事情很多，也很常見，但是大的星球很少發現會相撞。小星球，我們知道的，像流星，這是太空裏面的微塵。爲什麼在地球上會相撞？地球的引力把它吸引過來，它飛行的速度慢了，或者是角度偏差，就會被大星球吸引。經裏面前面的比喻，譬如水比喻裏面的引排，這都是互相引的意思，互相的力量。
或在法裏面，這段就是講惑業苦，苦報。佛說法，總是先講果報，再說因緣，爲什麼？果報是現前受的，一切衆生印象非常深刻，你現在受的。苦從哪裏來？苦從業來的，依于業。業是你造作的結果，中國人常講事業，正在造作的時候叫事，造作完了的時候叫業。業分叁大類：善業、惡業、無記業。什麼叫善業？利益一切衆生的這些事，這是善業；損害一切衆生的事叫惡業；說不上善跟惡，就叫無記業。這裏頭學問大了，非常的繁雜。起心動念，言語造作，利己利人是善，損己利人是善；如果說是損人利己，不善，于自他都不利，是大惡！
善與惡真正能夠明了，現在這個世間人愈來愈少。眼前有利，將來不利，這是惡。所以，你看看《了凡四訓》講善惡的標准，他說得好，說得很詳細。總的原則，善惡是要論影響，不論現前，因爲現前影響小，將來的影響大，對社會的影響，面的影響，對後世的影響，就是對時間上的影響，一個對空間，一個對時間。如果是善業，影響的面愈大，影響的時間愈長，大善！聖人的教誨就是的。在中國，你看孔孟、老莊，在宗教裏面，你看釋迦牟尼佛，你看穆罕默德、耶稣基督，他們的影響面，在今天講已經到全世界，影響的時間幾千年，叫大善！曆代做國王大臣的，有很多仁政、善政，政治清明辦得好，影響的時間短，影響的面都不大。
由此可知，爲什麼那些人看起來像平民，一生從事于，用現在的話來說，多元文化的教學工作。自己用身教、意教，意是念念常存幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，常存這個心。身體一舉一動，開口一言一句，都不離這個宗旨。雖然這個人是平民，後世人尊他爲聖人，他的功業超過帝王將相，他的影響面太大，時間太長了。我們細心去觀察古今中外大聖大賢的事業，是倫理道德的教學。每個聖人你再仔細觀察，都是自己做出榜樣給人看，不是只是教別人學，自己先學，自己沒有做到，不能教別人。說到的，他一定都做到，這叫聖人，自己沒做到的不敢說；說到，自己也認真努力做到，那是賢人；先做到後說到，聖人。我們修行、學道，學道就是學倫理道德，就是學聖賢人，要從自己本身做起，不是先教別人，先要求自己做到。
那我們知道，報依于業，苦報依于惡業，樂報依于善業，爲什麼要斷惡修善，這不就明了了嗎？善惡的標准，總的來說就是利他跟利己，一定要記住，利他是善，利己是惡。這句話很多人聽不懂，這是真的，不是假的，爲什麼說利己是惡？學佛，如果對佛法能夠稍稍有一點契入，他懂得，爲什麼？利己，你「己」還沒有忘掉，「我」沒有忘掉，你還有我執。我執不除，叁界出不去，你說是不是錯了？這才恍然大悟。佛法頭一個教我們學習的，就是忘我，《金剛經》上教給我們，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」。先從無我相下手，從無我見下手，無我！只有別人沒有我，這個人修行容易契入，他契入佛境界的條件有了。念念執著我，你要曉得，我，連帶的就有貪瞋癡慢，就有名聞利養，就有嫉妒障礙。
看到別人比我好的，心裏難過，嚴重的，怎麼樣去障礙他，怎麼樣去破壞他，那你就造惡業。這個惡業，你自己一定要受。你障礙別人的道業，你自己決定不能夠開悟，決定不能證果；你障礙別人的教學，你的果報一定得愚癡。過去我們曾經講過《彌勒菩薩所問經》，這個經我講過叁遍，都留著有錄音還是錄影。也有同學依照音、影帶把它寫成書，諸位好好去看、好好去聽，你就明白了。如果我們看到別人有好處，能生歡喜心，能生隨喜心，功德無量。所以心不要有自己，不要有自私自利，這是我們常常在講席當中互相勉勵。不要跟一切人事物對立，這個心不能有，不能有嫉妒、不能有控製、不能有占有。佛教給我們隨緣、隨喜，恒順衆生，隨喜功德，經論裏面常常教我們，隨緣不攀緣。隨緣、隨喜是無量功德，看到別人好事情生歡喜心，全心全力去贊助；沒有能力贊助，口頭上要宣揚、要贊歎，果報都不思議。
再看底下一句，「…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…