上海玉佛寺禅七開示 虛雲老和尚

　　(1953年2月22日—3月8月)

　　初七第一日開示(2月22日)

　　初七第二日開示(2月23日)

　　初七第叁日開示(2月24日)

　　初七第四日開示(2月25日)

　　初七第五日開示(2月26日)

　　初七第六日開示(2月27日)

　　初七圓滿日開示(2月28日)

　　次七第一日開示(2月28日)

　　次七第二日開示(3月1日)

　　次七第叁日開示(3月2日)

　　次七第四日開示(3月3日)

　　次七第五日開示(3月4日)

　　次七第六日開示(3月5日)

　　次七第七日開示(3月6日)

　　解七開示(3月7日)

　　解七法語

　　初七第一日開示(2月22日)

　　這裏的大和尚(葦舫法師)很慈悲，各位班首師傅的辦道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家發心來打靜七，要虛雲來主七。這也可說是一種殊勝因緣，只以我年來患病不能多講。世尊說法四十余年，顯說密說，言教已有叁藏十二部之多，要我來說，也不過是拾佛祖幾句剩話。至于宗門下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所獻金檀木花示衆，是時座下人天大衆皆不識得，惟有摩诃迦葉破顔微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，咐囑于汝。”此乃教外別傳，不立文字，直下承當之無上法門，後人籠統，目之爲禅。須知《大般若經》中所舉出之禅，有二十余種之多，皆非究竟，惟宗門下的禅，不立階級，直下了當，見性成佛之無上禅，有甚打七不打七呢，只因衆生根器日鈍，妄念多端，故諸祖特出方便法而攝受之。此宗相繼自摩诃迦葉以至如今，有六七十代了。在唐宋之時，禅風遍天下，何等昌盛。現在衰微已極，惟有金山、高旻、寶光等處，撐持門戶而已。所以現在宗門下的人材甚少，就是打七，大都名不符實。昔者七祖青原行思問六祖曰：“當何所務，即不落階級？”祖曰：“汝曾作甚麼來？”思曰：“聖谛亦不爲。”祖曰：“落何階級？”思曰：“聖谛尚不爲，何階級之有！”六祖深器之。現在你我根器劣弱，諸大祖師，不得不假方便，教參一句話頭。宋朝以後，念佛者多，諸大祖師乃教參“念佛是誰”。現在各處用功的都照這一法參究。可是許多人仍是不得明白，把這句“念佛是誰”的話頭放在嘴裏，不斷的念來念去，成了一個念話頭，不是參話頭了。參者參看義，故凡禅堂都貼著「照顧話頭”四字，照者反照，顧者顧盼，即自反照自性。以我們一向向外馳求的心回轉來反照，才是叫看話頭。話頭者，“念佛是誰”就是一句話，這句話在未說的時候叫話頭，既說出就成話尾了，我們參話頭就是要參這“誰”字未起時究竟是怎樣的。譬如我在這裏念佛，忽有一人問曰：“某甲！念佛的是誰啊？”我答曰：“念佛是我呀！”進曰：“念佛是你，你還是口念，還是心念？若是口念，你睡著時何以不念？若是心念，你死了爲何不念？”我們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話到底由哪裏而來？是什麼樣子？微微細細的去反照，去審察，這也就是反聞自性。在行香時，頸靠衣領，腳步緊跟前面的人走，心裏平平靜靜，不要東顧西盼，一心照顧話頭；在坐香時，胸部不要太挺，氣不要上提，也不要向下壓，隨其自然。但把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的照顧話頭，不要忘了話頭。不要粗，粗了則浮起，不能落堂；不要細，細了則昏沈，就墮空亡，都得不到受用。如果話頭照顧的好，功夫自然容易純熟，習氣自然歇下。初用功的人，這句話頭是不容易照顧得好的，但是你不要害怕，更不要想開悟，或求智慧等念頭。須知打七就是爲的開悟，爲的求智慧，如果你再另以一個心去求這些，就是頭上安頭了。我們現在知道了，便只單提一句話頭，可以直接了當。如果我們初用功時，話頭提不起，你千萬不要著急，只要萬念情空，綿綿密密的照顧著，妄想來了，由它來，我總不理會它，妄想自然會息，所謂不怕念起，只怕覺遲。妄想來了，我總以覺照力釘著這句話頭，話頭若失了，我馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，待時光久了，話頭會得力起來。這時候，你一枝香可以將話頭一提，就不會走失，那就有把握了。說的都是空話，好好用功吧！

　　初七第二日開示(2月23日)

　　打七這一法是克期取證最好的一法，古來的人根器敏利，對這一法不常表現。到宋朝時始漸開闡，至清朝雍正年間，這一法更大興；雍正帝在皇宮裏也時常打七。他對禅宗是最尊重的，同時他的禅定也是非常得好。在他手裏悟道的有十余人，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。禅門下的一切規矩法則，皆由他大整一番，由是宗風大振，故人材也出了很多。所以規矩是非常要緊的。這種克期取證的法則，猶如儒家入考試場，依題目作文，依文取考，有一定的時間的。我們打七的題目是名參禅，所以這個堂叫做禅堂。禅者梵語禅那，此名靜慮，而禅有大乘禅，、乘禅；有色禅，無色禅；聲聞禅，外道禅等。宗門下這一禅，謂之無上禅。如果有人在這堂中把疑情參透，把命根坐斷，那就是即同如來。故這禅堂又名選佛場，亦名般若堂。這堂裏所學的法，俱是無爲法。無者，無有作爲。即是說無一法可得，無一法可爲。若是有爲，皆有生滅，若有可得，便有可失。故經雲：“但有言說，都無實義。勺。誦經禮仟等，盡是有爲，都屬言教中的方便權巧。宗門下就是教你直下承當，用不著許多言說。昔者有一學人參南泉老人，問：“如何是道？”曰：“平常心是道。”我們日常穿衣吃飯，出作人息，無不在道中行。只因我們隨處縛著，不識自心是佛。昔日大梅法常禅師初參馬祖問：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”師即大悟。遂禮辭馬祖，至四明梅子真舊隱處，縛茆而居。唐貞元中，鹽官會下有僧，因采挂杖迷路至庵所，問：“和尚在此多少時？”師曰：“只見四山青又黃。”又問：“出山路向什麼處去？”師曰：“隨流去；”僧歸舉似鹽官。官曰：“我在江西曾見一僧，自後下知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”馬祖聞師住山，乃令僧問：“和尚見馬大師得個什麼便住此山？”師曰：“大師向我道即心是佛，我便這裏住。”僧曰：“大師今日佛法又別。”師曰：“作麼生？”僧曰：“又道非心非佛。”師曰：“這老漢惑亂人未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回舉似馬祖，祖曰：“梅子熟也。”可見古來的人是如何了當和簡切！只因你我根機陋劣，妄想大多，諸大祖師乃教參一話頭，這是不得已也。永嘉祖師曰：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業，若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。”高峰妙祖曰：“學人用功，好比將一瓦片，抛于深潭，直沈到底爲止。”我們看話頭，也要將一句話頭看到底，直至看破這句話頭爲止。妙祖又發願雲：“若有人舉一話頭，不起二念，七天之中，若不悟道，我永墮拔舌地獄。”只因我們信不實，行不堅，妄想放不下。假如生死心切，一句話頭決不會隨便走失的，沩山祖師雲：“生生若能不退，佛階決定可期。”初發心的人總是妄想多，腿子痛，不知功夫如何用法。其實只要生死心切，咬定一句話頭，不分行住坐臥，一天到晚把“誰”字照顧得如澄潭秋月一樣的，明明谛谛的，不落昏沈，不落掉舉，則何愁佛階無期呢？假如昏沈來了，你可睜開眼睛，把腰稍提一提，則精神自會振作起來。這時候把話頭不要太松和太細，太細則易落空和昏沈。一落空只知一片清淨，覺得爽快。可是在這時候，這句話頭不能忘失，才能在竿頭進步，否則落空亡，不得究竟。如果太松，則妄想容易襲進，妄想一起，則掉舉難伏。所以在此時光，要粗中有細，細中有粗，方能使功夫得力，才能使動靜一如。昔日我在金山等處跑香，維那催起香來，兩腳如飛，師傅們真是跑得，一句站板敲下，如死人一樣，還有什麼妄想昏沈呢？像我們現在跑香相差太遠了。諸位在坐時，切不要把這句話頭向上提，上提則頭便會昏；又不要橫在胸裏，如橫在胸裏，則胸裏會痛；也不要向下貫，向下貫則肚脹，便會落于陰境，發出種種毛病。只要平心靜氣，單單的把“誰”字如雞抱卵，如貓捕鼠一樣的照顧好，照顧到得力時，則命根自會頓斷！這一法初用功的同參道友當然是不易的，但是你要時刻在用心。我再說一比喻，修行如石中取火，要有方法，倘無方法，縱然任你把石頭打碎，火是取不出來的。這方法是要有一個紙煝和一把火刀。火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一擊，則石上的火就會落在火煝上，火煝馬上就能取出火來，這是一定的方法。我們現在明知自心是佛，但是不能承認。故要借這一句話頭，做爲敲火刀。昔日世尊夜睹明星，豁然悟道也是如此。我們現在對這個取火法則不知道，所以不明白自性，你我自性本是與佛無二，只因妄想執著不得解脫。所以佛還是佛，我還是我。你我今天知道這個法子，能夠自己參究，這是何等的殊勝因緣。希望大家努力，在百尺竿頭再進一步，都在這選佛場中中選，可以上報佛恩，下利有情。佛法中不出人材，只因大家不肯努力，言之傷心。假如深信永嘉和高峰妙祖對我們所發誓願的話，我們決定都能悟道。大家努力參吧！

　　初七第叁日開示(2月24日)

　　光陰快得很，才說打七，又過了叁天。會用功的人，一句話頭照顧得好好的，甚麼塵勞妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人說：“修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。”我們的路頭，只要放下包袱，咫尺就是家鄉。六祖說：“前念不生即心，後念不滅即佛。”你我本來四大本空，五蘊非有，只因忘念執著，愛纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念體起無生，則釋迦佛說的這些法門…

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