..續本文上一頁六個字：名聞利養，自私自利，五欲六塵，貪瞋癡慢，這要放下。只要能把這十六個字放下，決定得生淨土，生凡聖同居土，品位不低。怎麼說不低？西方極樂世界四土是混合在一起的，一生一切生。所以生凡聖同居土，你天天可以見到觀音、勢至、文殊、普賢，可以見到他們，他們在實報莊嚴土，沒有障礙。這是西方極樂世界特殊的地方，其他諸佛國土裏頭沒聽說，只有極樂世界這一門特別。
見阿彌陀佛就見一切諸佛如來，怎麼說？到那個地方得阿彌陀佛本願威神加持，你就有能力分無量無邊身，不止千百億化身，無量無邊身同時去參拜無量無邊諸佛。這個好處到哪裏去找？找不到。所以這一生我們搞清楚、搞明白，這個機會決定不能放過。只要我們肯放下，從今之後絕不再搞名聞利養，絕對不再自私自利，起心動念爲一切苦難衆生，念頭轉過來，不爲自己了；生活爲衆生，工作爲衆生，讀書爲衆生，活著都爲衆生，沒有自己了。我們以這個功德回向求生淨土，哪有不生的道理！希望我們同學能夠明白這個道理，知道這個意思這就好。「成就觀解爲趣」，聽了之後，常常記在心裏，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，那就叫觀。觀，用我們現在的話來說，就是落實，把你所理解的要落實，解跟行要相應。
「二望後二品，則以甚深觀解爲宗，成後行德爲趣」。這句話說得好，這就講第二會這一會，這是十信菩薩會，總共有六品經。我們現在讀的這後面叁品，前面叁品是講身語意，後面叁品是講解行德。所以往後面兩品就是「淨行品」、「賢首品」。要往後面這兩品來看，這是以甚深觀解爲宗，可見得這品經很重要！佛家修行常常講的隨文作觀，用在這品經文那就是特別重要，我們要隨順經文來作觀，就是要把它落實，成就下面「淨行品」就不難了。「淨行品」是什麼？生活規範，就是戒律，就是戒條。我們今天不要說在家同修，出家我們受了戒，我們戒條能不能做到？做不到。你要問爲什麼做不到？沒有觀，也就是說沒有解。行要依解，解爲行之前方便。所以你對于這個佛法理解得不夠深刻，你怎麼會做得到。你在日常生活當中，必然還被外面境界影響，也就是說你做不了主，你的心用妄心，心爲境轉，你不能轉境界，你被境界轉。你能轉境界，那你就是菩薩，你被境界轉，你就是凡夫。
由此可知，解門是多麼的重要。所以佛法在最初，我們信佛，諸位一定要曉得，最初那個信都是迷信。在佛法裏面還有個名稱，不叫迷信叫正信，這個正是美其名說是正信，實實在在講是迷信，這我們要懂，自己要承認。爲什麼迷信？佛法我相信，我真的不懷疑了，我對佛菩薩都很尊敬，可是什麼叫佛菩薩不知道，什麼叫佛教也不知道，再問什麼叫《華嚴經》也說不出來。你這不叫迷信叫什麼？可是迷是進來，進來不怕，進來之後我把它搞清楚，我就不迷了。從迷信進來之後，我就明白了，明白之後再信它，才叫正信。正信是真的搞清楚、搞明白，天天在學，天天在練。所以從迷就到覺，就到悟了。不是老是停留在迷的這個階段上，不悟不行！所以一定天天在學，最好天天在教，你要是肯教，你學得會更快，爲什麼？世出世法都講教學相長，特別是「問明品」，你懂得問明這個意思，你教，你會問學生，學生會問你，常常天天都在這裏問答，開智慧開得快。所以不能夠不學，不能夠不教。
喜歡學，喜歡教，學不厭，教不倦，孔子如是，世尊亦如是，這是我們的好榜樣。早年，我在臺中跟李老師學教，遇到馬來西亞一個學生叫蔡榮華，前幾年過世了，我跟他很熟，香港有一個學生，臺北兩個學生，四個大學生利用假期到臺中去拜訪李老師，李老師很歡喜，爲什麼？高等知識分子來學佛，這個機會很難得。老師會抓住機會不放過，把這四個學生留在慈光圖書館，我記得是住了一個多星期跟他們上課；每天上兩個小時，上一個星期。教材是臨時編的講義，就是以後大專講座裏頭采用的十四講，《佛學概要十四講》，那時候編的。老師臨時編，臨時給他們講，他用表解的方式，一個表解講演的時間是一個小時。當然學生聽了有疑問要向老師請教，也是問明。有一次蔡榮華居士向老師問一些問題，問了叁個小時，老師那個時候七十多歲，我們這些做學生在旁邊說這個年輕人不懂事，也不怕老人累倒，我們都爲老師感覺到難過，可是老師愈答愈有精神。實際上老師也給我們這些年輕人上了一堂課，教不倦，正是佛法當中所說的「佛氏門中，不舍一人」，這是我在老師那裏學到的。
真有年輕人肯學，那就得幫助他，絕對不是想到自己體力，把自己忘掉了，所以談笑風生。我們能體會到老師的快樂，真的是像《論語》裏面所說的「有朋自遠方來，不亦樂乎」，樂以忘憂，樂把疲勞忘掉。所以我們跟老師十年，這是親身體會的身教，一舉一動起心動念無不是真善美慧的教育。這使我們感到很幸運能遇到這樣一個好老師，把我們帶上一條正路，我們終生感激，永遠不會忘記。
所以這個解比什麼都重要，你只從這一門進入，真正明白了，你自然會奉行，不用人勸。要勸你怎樣做怎樣做，那是很低階的，中上根性的人不用勸，要幫助他理解，要幫助他深入；至于怎麼樣修行，是他自己的事情。解行成就就是德，在這一會裏面，賢首菩薩代表的。這是我們學佛，我們想成就，尤其想在這一生當中成就，不能不知道！
今天學佛比過去艱難，過去什麼？環境好。無論是大環境、是小環境，小環境有好老師，有好的同學，有好的學習場所，小環境；大環境，社會安全，人心善良，大環境好，容易學道。現在艱難，小環境不好，像我們道場太小、太擁擠沒有辦法居住，同學不能生活在一起；大環境，你一離開這個講堂，六根所接觸的無不是染汙，人心不善，所以修行非常困難。現在的修學，我們唯一能依靠的遠程教學，這是在這個世紀過去所沒有過的。遠程教學利用電視，利用網際網路，再就是利用光碟、錄相帶、錄音帶，利用這些東西做爲傳播的工具，這很難得。真正肯學的人一樣能夠收到非常殊勝的效果。
我昨天從新加坡過來，前天晚上那邊有幾個同修找我，我們晚上在一起吃飯，有一個小型的聚會，十幾個人。來了一位新的同學，過去沒見過面，他告訴我，他聽我的光碟，在網路上接收，完全依照我講的方法修行，他真的五年不看電視、不看電影、不看報紙、不看雜志，整整的五年在家裏看佛經，今年是第七年了，所以他出來了。他說五年確確實實他心定下來了，真不容易，真有成就！所以他從網路、從遠程教學裏頭得到的好處。所以問題是肯不肯學？肯學，沒有一個不成就，沒有一個不會修行，沒有一個不成就自己的德行。好，現在時間到了，這段我們就講到此地。
諸位同學，下面有一段文是李長者《合論》當中摘錄下來的，我們選的這個本子《疏論纂要》是幹隆時代福州鼓山方丈道霈禅師編的，他把《疏》跟《論》合起來，這也是一樁很不容易的事情。因爲這兩種體裁不相同，他怎麼能把它合並起來？我們最初看到也很驚訝、也很贊歎，從這裏知道道霈禅師對于《華嚴》是有相當深入的研究。我們今天采用他這個版本。請看這段文。
《論》，文的前面加上這個字就是《合論》裏面的文字。「約分叁門」，約是約略，分爲叁門。第一「釋品名目者」，因爲有很多前面已經說過了，我們就不要細說。「爲成十種信根，長十種信力，文殊師利覺首等，互爲主伴，問十種法明故，故爲問明品」。這段是講這個品題的由來，爲什麼這品經叫做「菩薩問明品」，他說得簡單也說得很詳細。你看看這個宗旨非常明確，爲成十種信根，這品經就爲這個事情。那我們的信根，要知道信根很難得，五根頭一條，五根五力，「長十種信力」，你看看這就把五根五力顯示出來。我們的信沒根，更談不上力了，要想具足根力，信根、信力，可以在這品經裏面學到。
這品經裏面這主要說它的內容，文殊師利菩薩與覺首等九位菩薩「互爲主伴」，也就是說互爲詢問的人或者是答複的人。在這個問題上，文殊發問，覺首來回答；另外一個問題上，可能九首菩薩發問，文殊菩薩回答。這十位菩薩互爲詢問，互相解答，所以「問十種法明」，到後面經文我們都看到了。總的大問都是文殊菩薩說出來的，這個問題到下面經文我們能看到，要用現在的話說，真正是尖銳的問題，無比尖銳的問題。如果這個問題提出來問我，我們真叫啞口無言答不出來，不知道怎麼答法！所以聽了這個問答真的會開智慧，品題名副其實，所以叫「問明品」。
第二「釋品來意者」，這是《論》跟經序例不一樣，我們在清涼大師《疏》裏面看，來意放第一，明宗放第二，再就釋名。他是把品題放在第一，第二段這就是釋品來意。「前品如來足下輪中放光開覺，所照佛境遠近，令信心者，一一觀之無礙，令心行廣大，稱法界故」，我們看這段，這在前品「光明覺品」，如來放光，光放在哪裏？光放在足下，腳心，佛的腳心有輪相、有螺紋，好象我們手指有指紋，這是旋圈轉的。佛的這個腳心有這個輪相，這是屬于叁十二相之一，從輪相放光。放光都有意思，足是我們一個人之所依，我們站在那個地方，是依靠這個腳站在那裏，代表什麼？代表信心。由此可知，中國古人也說得好「人無信則不立」，這個意思說腳站立在地面上，所謂頂天立地，人要是沒有信，在這個社會上就不能立足，爲什麼？沒有人信任他。沒有人信任，也就是說沒有人會幫助他，那這個人就很苦了，我們現在一般人講沒有人緣。所以，信在世出世法裏面都非常重要。
首先要建立自信心，蕅益大師在《彌陀經要解》裏面，第一個是講信自，第二才講信他，他是釋迦如來、彌陀如來、祖師大德，這信他…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…