大方廣佛華嚴經(第一九九六卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第八段「真實慧菩薩」，偈頌我們還是從第叁首看起，這一段一共有叁首偈，到第五首。

　　【于法不顛倒。如實而現證。離諸和合相。是名無上覺。現在非和合。去來亦複然。一切法無相。是則佛真體。若能如是觀。諸法甚深義。則見一切佛。法身真實相。】

　　前面這首我們在上一次學習過了，現在我們接著看第四首。第四首是講時間，現在、過去、未來，這是講叁世，主要是要我們觀察到真相，真相才是諸佛體。佛，前面講「無上覺」，無上覺就是佛，佛就是無上覺。通常我們講覺行圓滿，這兩個字說得好。行是我們講的行爲，起心動念、言語造作，這叫行。我們的行不覺，起心動念、言語造作都離不開妄想分別執著，這就叫不覺；離妄想分別執著，那就叫覺，覺醒了。阿羅漢開始覺悟了，可以說少分的覺悟，在煩惱習氣裏面他只破執著，妄想、分別沒斷，所以我們稱他是少分的覺悟，可是這少分的覺悟就起很大作用。

　　同學們知道，我們現在生活在六道裏頭，六道我們只看到兩道，人道我們看到了，畜生道我們看到了。其實人跟畜生也很複雜，我們所見到的也是局部，沒有見到完全。譬如畜生裏面，佛經上講的龍，龍是畜生道，八部鬼神是畜生道，我們只在佛經上面聽說到，沒見到過。實際上古書所記載的像鳳凰，古書有記載，現在沒人見到過，麒麟也沒有人見到過，所以它這個東西是不是真有？就很難講了。可是依照佛法的理論來說，那就是真的，爲什麼？這有道理，有個理在此地。佛告訴我們，「一切法從心想生」，你有個念頭，它就有這個事實。你看世尊跟彌勒菩薩對話，講得多明白，一切法從心想生，心想就是念頭，念它就出生色相，念什麼它就出生什麼。

　　我們現在這個念爲什麼沒有出生？實際上有，我們自己覺察不到。什麼人能覺察？有定功的人能覺察，心地清淨的人能覺察。在佛法裏面常講，譬如小乘的四果，初果須陀洹他天眼、天耳恢複，就能看到我們一般人看不見的東西，聽到我們一般人聽不到的音聲，這不難懂。譬如我們眼見，我們接收光波的波長長短不同，有了限製，我們人的肉眼所能見到的光波是一定的限度，比這個波長的我們見不到，比這個波短的我們也見不到。耳聽音聲也是如此，音波有長短，我們只能夠聽到當中的一節，超過這個量的我們就聽不到、就看不到了。所謂天眼通，就是這個障礙沒有了，就這麼回事情。譬如我們從光來說，現在用儀器可以偵測到，確實有X光存在、有紫外線存在，這都是我們肉眼看不到的。紅外線在夜晚它沒有障礙，我們用這個設備，在夜間不必點燈，外面都能看得很清楚，現在在軍事上用到了。初果須陀洹，空間維次他突破了，很小，不大。到二果，定功就更深，他又有兩種能力恢複，就是他心、宿命。現在我們講因果，相信的人還不少；講到輪回，相信的人就不多，只有少數宗教徒他相信。如果證到二果，他就能夠見到，二果有他心，別人心裏面想什麼他知道，他爲什麼知道？他的天眼能力比初果增長到很多倍，人想就有相，你在想什麼，就像作夢一樣，那個境界相現前，他看到了。一切法從心想生，二果就能夠證實，這不是假的。輪回呢？他有宿命通，這不是看別人，看自己，他能夠看到自己前生，過去這一生，再過去這一生。阿羅漢能看到過去五百世，所以對于這個事情就清清楚楚、明明白白。幫助別人也能看到別人的過去世，所以突破了，時間不是真的。

　　在華嚴境界裏面，時間跟空間都不存在，經上講『現在非和合』，過去、未來也是「非和合」。和合是什麼？和合是因緣生法，在時間上，你找這個因緣找不到，爲什麼？它不是和合相。過去、現在、未來這個東西有沒有？在百法裏面，它不是屬于心法，它也不是屬于色法。色法是我們現在講的物質，過去、現在、未來它不是物質；心法講的是精神，這個東西也不是精神。真的，精神跟物質是和合的。這些我們學了這麼多，都容易懂。時間如是，空間亦如是，所以時間跟空間是假的，不是真的。有執著的人就有，沒有執著的人就沒有。所以叁果阿羅漢，實際上講，他執著還沒有斷盡，只斷了一大半，他在時空裏面就得自在，我們今天講，他能夠突破時空的維次，空間維次，他有這個能力。

　　在六道，大的來說，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄是不同空間維次的生物。現在科學家知道，從理論上講，空間維次是無數的、無止境的，實際上他們用科學的探測證實，他說至少有十一種不同空間維次的存在。這個話是過去黃念祖老居士告訴我的，他學科學，這是近代科學家證實，但是不知道怎麼樣才能夠突破。如果突破之後，我們對于宇宙觀就大大不相同了，對宇宙人生的看法會有很大的改變。佛法突破了，佛法知道空間維次怎麼來的，是從妄想分別執著裏頭變現出來的。我們就明白了，妄想分別執著無量無邊，所以空間維次是無量無邊。如果我們把妄想分別執著放下了，空間維次就沒有了，真的就這麼回事情，所以放下就是。

　　放下執著成阿羅漢，在佛法裏面得到的叫正覺，此地講覺，這個覺是正覺，你覺悟了，你明白了，正是沒有錯誤。如果我們能夠把分別也放下，不再分別了，你就成正等正覺，正等正覺是菩薩，你在四聖法界裏頭上面兩層，菩薩、佛。菩薩分別沒有了，有分別的習氣；佛，這是十法界裏面的佛，分別的習氣沒有了，他有起心動念，起心動念是妄想。如果起心動念放下了，十法界沒有了。我們六根在六塵境界裏頭，這個要緊，我們曉得之後，什麼叫學佛，真正用功、真正學佛，就是在日常生活當中，工作也好，處事待人接物，練什麼功？練不執著。如果你能放下執著，你的煩惱就放下一大半，清淨心就現前。清淨心生智慧，執著的心生煩惱，執著愈重煩惱就愈重，執著愈輕煩惱就愈輕，就這麼回事情。所以執著放下，見思煩惱斷了，六道就沒有了。六道不是真的，是假的，有執著就有六道，沒有執著就沒有六道。這個事情佛說出來了，佛並不是說叫我們一定要相信他的話，那就錯了，那就變成宗教。所以佛法是科學、是哲學，他叫你去求證，你自己試試看，你放下看看，是不是這個境界。所以佛經可以給你做見證，你放下了，確實六道沒有了。如果放下妄想，十法界沒有了，也就是我們經上常講的，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界沒有了。這個沒有了，出現的是什麼？出現的，我們通常講一真法界，在淨土裏面講，諸佛如來的報土，實報莊嚴土。報身，報身是智慧身，身有無量相，相有無量好。那就是說，這東西從哪來的？自性裏頭本具的智慧、德能、相好統統現前，回歸自性。統統現前了，這就是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。如果我們妄想的習氣也沒有了，也斷掉了，實報莊嚴土也沒有了，那是什麼境界？那叫常寂光淨土。我們都稱淨土，其實常寂光它也沒有身，它也沒有土，就是一片光明，叫大光明藏，是這個境界。這是什麼？這是自性，就是大經裏面所說的「自性清淨圓明體」，這也就是現代哲學裏面所講的宇宙萬有的本體，你真的見到了。

　　見到，沒有見到的念頭；見到，沒有見到的言語，爲什麼？這裏頭沒有物質也沒有精神，物質、精神都沒有，但是它有覺，就是此地講的無上覺，這邊講的『佛真體』。所以跟你講『一切法無相』。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，都是給你講真的。我們現在聽了這個話，聽不懂，爲什麼？這一切現相不都在我們面前嗎？我們親眼所見，親耳所聞，我們親身所接觸的，難道這是假的嗎？佛說是假的，可是我們不承認，這個事情難了。好在佛不勉強我們，佛叫我們去求證，你要是證得，你才曉得是真的，這不是假的。怎麼樣證得？依照佛講的理論方法去學習，方法裏面最重要的還是放下。這個我們了解，釋迦牟尼佛當初就給我們做了示範，他十九歲離開家庭去求學，學了十二年，跟孔老夫子一樣，叁十而立，他學成就了。釋迦牟尼佛的成就很了不起，大徹大悟，明心見性。見性是什麼樣子？這部《大方廣佛華嚴經》就是他見性之後說出來的諸法實相，這是佛教的名詞，用現在的話說，宇宙人生的真相。

　　所以《華嚴》我們把它大分，可以分爲這裏頭講的五樁事情，第一個是倫理，倫理是什麼？倫理是講關系，人跟人的關系，人跟一切動物的關系，人跟一切植物樹木花草的關系，人跟山河大地的關系，人跟天地鬼神的關系，人跟所有一切不同維次空間的關系，這都屬于倫理。再道德，道德是我們跟這些關系如何和睦相處，平等對待，互助合作，真正獲得真善美慧的生活，這是道德。第叁種是因果，因果從哪裏來的？從宇宙人生起源的時候同時發生的。宇宙人生是怎麼起源的？是自性變現的。自性爲什麼變現？是你心動了，一念不覺而有無明。這個不覺就是極其微細的振動，現在講波動，這個波動現前，宇宙就現前；沒有這個波動，它是常寂光。有這樣的一個波動，微細的波動，就是實報土出現了；再有分別，四聖出現了；有執著，六道出現了，講得真清楚。這個出現不是有階段性的，不是有先後的，幾乎是同時的，所以大經裏面常講頓現，叫一時頓現。實在這一時是一念，一念頓現，一念頓證，釋迦牟尼佛給我們做了示範，在中國六祖惠能大師也給我們做了示範。我們從這兩個人的示現，終于體會到、明白了，明白就叫悟。

　　在教下，悟後起修，你要不修，這是佛菩薩的境界，我們享受不到；修、證，那我們就享受到了，佛菩薩境界我們也能夠契入，我們的境界也能達到他的境界，跟他的境界無二無別，這就對了，這叫真修，真正修行人。修行人不是經典講講說說…

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