大方廣佛華嚴經(第一九九五卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第八段「西北方真實慧菩薩」。偈頌我們從第叁首看起：
【于法不顛倒。如實而現證。離諸和合相。是名無上覺。】
在這個之前，前面兩首菩薩告訴我們，「甯受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名」。佛在經教裏面常常告訴我們、提醒我們，「人身難得，佛法難聞」，佛在經上有很多比喻，老同修都能夠熟知。我們略舉一個，佛說失掉人身再得人身的困難，他用須彌穿針做比喻，我們就不要講須彌山，太高了。香港的大樓很多，如果你從七十層樓那麼高，你在這個樓頂上，這個樓下有人拿一根繡花針，你從上面放一條線下來，這個線放下來之後，剛剛好就穿到繡花針的針孔上，你們想想這個機會有多大？佛說我們失掉人身，再得人身，就像這個比喻一樣，那根線剛剛好就穿到針孔裏面，我們曉得太難了。不要說是七十層，一層樓都困難，一層樓你在樓上，樓下放一根繡花針，你去穿穿看，你穿一萬條線，穿十萬條線，看有沒有一根線能穿上？
那我們知道，佛一生不打妄語，不但一生沒有妄語，生生世世沒有妄語，我們要相信！佛在經上告訴我們，一個人叁世不妄語，一次妄語都沒有，叁世不妄語，這個舌頭伸出來可以舔到鼻子。我們試試看，你能不能舔得到？能舔到鼻子是證明叁世不妄語。而釋迦牟尼佛他老人家的舌頭伸出來，可以把臉蓋起來，這就證明他生生世世沒有說過一句妄語，叫「廣長舌相」。我們凡夫舌頭伸出來，舔不到上面的鼻子，這就說明是生生世世都有妄語，這就業障。所以我們要相信佛所講的話，人身真難得，得人身聞佛法就更難了。你看我們香港六百多萬人，幾個人能夠聽到佛法？這就知道了。不要說香港這個地區，就說我們這棟大樓才十幾層，我們在這個地方講《華嚴經》，幾個人來聽？隔壁他都不來。才曉得聞法的機緣多難，多麼可貴！爲什麼佛要說這個話？我們要知道，因爲你能夠聽到佛法，你在佛陀教學當中，你就種了善根，善根種在阿賴耶識裏，真正是「一曆耳根，永爲道種」。善根的種子生生世世都跟著你，到下一回你再得人身，又遇到佛法，你就會相信了，你就想來聽，你就想來學，爲什麼？你阿賴耶識裏有善根。如果沒有善根，雖然碰到了，也沒有想學習的念頭，真難！縱有善根深厚的人，如果沒有緣，遇不到緣，這一生也空過了。
我們想想自己，自己肯定有善根，沒有善根怎麼會出家？怎麼會發心認真來學習？當然要善根。可是我們自己細心去回想一下，我是二十六歲遇到方東美先生，跟他老人家學哲學，他給我講一部哲學概論，最後一個單元是佛經哲學。我們從來沒有接觸過佛教，認爲佛教是宗教，佛教是迷信，根本就沒有意思去碰它，這就什麼？沒有緣。方老師給我們做了個緣，用這個方法把佛教介紹給我，我就接受了。他告訴我，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」我接受他老人家這樣的教誨，才把過去對佛法種種誤會化解了，知道這裏面有大學問。怎麼學法？老師教我，佛經哲學在經典裏面。經典裏面，經典很多，並不是每部經典裏面都有高等哲學。這就是像學校裏開的這些功課一樣，它開得很多，有淺有深，有各種不同的內容。我們學了五十七年真的才曉得，你看這裏面大的分，有大乘小乘、有宗門教下、有顯教密教。有適合于初學的，倫理、道德、因果爲主要內容的經典，這是普及的佛法。向上提升，真的有哲學、有科學，我們在《華嚴經》裏面學得很多，真的提升自己的靈性，了解宇宙的起源，我從哪裏來的？跟我們講得清清楚楚、明明白白，我跟一切衆生什麼關系？也講得清楚、講得明白。現在我們曉得，我們跟衆生的關系是一體，大乘教佛常講的「叁世一切佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，我們在《華嚴經》前面學過，這個關系多麼密切！
如果真的搞清楚、搞明白，自性裏面的大德大能自然流出，德能的核心是什麼？核心是慈悲。慈悲就是一般世間人講的愛，佛法不講愛，講慈悲，爲什麼不講愛？世間人的愛是感情的，是有差等的，我喜歡我就愛你，不喜歡我就不愛你。佛法跟我們講自性裏面的愛，它沒有分別、它沒有執著。不但分別執著沒有，它連起心動念都沒有，它是自然流露出來的，真正是純真純淨，是我們沒有法子想象，它是平等的。我們學這麼多年，可以說這是自性裏面的第一德。正如日本江本博士做的水實驗，他做了應該有十幾萬次，發現「愛和感恩」，這個意念産生的圖案最美。他告訴我，「這個好象是宇宙的核心」。我跟他講，一點都不錯。從什麼地方可以得到證明？從宗教的教學。你看什麼叫佛教？古大德兩句話就把它說出來，叫「慈悲爲本，方便爲門」，這就是佛法。就是佛法的根本是愛，慈悲是無條件的愛心、平等的愛心、清淨的愛心。從愛自己擴大到愛人、愛家族、愛一切衆生、愛樹木花草、愛山河大地、愛遍法界虛空界，整個法界裏面，我們今天用現在的話說，整個宇宙就是一個愛，佛說的！所以佛教是愛的教育。
我們看看其他宗教，基督教學習的《新舊約》，其實《新舊約》是叁個宗教學習的根本經典。第一個是猶太教，猶太教學的是《舊約》，基督教學的是《新約》，天主教是《新舊約》都學。這部《聖經》裏面最重要的一句話，「神愛世人，上帝愛世人」。我們跟這些宗教接觸，他們宗教裏面講的神，現在也有新的解釋，他說神沒有身體、沒有形相，神無處不在、無時不在。他這個解釋跟我們佛經講的法性就非常接近，說得好，法性裏面確實它具足大德大能，德能的核心就是愛。所以神愛世人，跟大乘教沒有兩樣！我們再看伊斯蘭教的《古蘭經》，每一大段經文的前面，第一句話說「真主確實是仁慈的」。所以我們細心去觀察這個世間所有宗教，我們肯定它是社會教育，它是愛的教育。所以基本的理念相同，方向、目標相同，宗教可以團結，宗教本來是一家，宗教本來就是社會教育。我們要把宗教的本來面目找回來，才能利益自己、利益社會、利益衆生，能夠幫助世間化解沖突，促進社會安定、世界和平，確實這有理論依據的。
所以「聞佛名」就太重要，或者是聽到經典，大乘經典的一句一偈，都是種了最殊勝的善根。此地偈頌裏面講「聞佛名」，這個佛名裏頭還有更深的意思。什麼是更深的意思？我們從蕅益大師《要解》裏面看到的，諸佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就叫做諸佛。我們初接觸的時候，看到蕅益大師這種解釋，我們感到寒毛直豎，諸佛不是很多佛嗎？怎麼很多佛叫做阿彌陀佛？很多年後我們才悟出來，真的不是假的。爲什麼？阿彌陀佛這個名號是梵文音譯的，要翻出它的意思問題就解決，答案就出來了。「阿」翻成中國意思是無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作智、翻作覺。無量智、無量覺，哪一尊佛都是無量智、無量覺，真的諸佛就是阿彌陀，阿彌陀就是諸佛。在《華嚴》裏面我們更深入了一層，真的肯定了佛佛道同，後佛如先佛之再來沒有兩樣。所以我們對于這個問題、這個講解，我把它說成一個圓，圓圓滿滿。圓就沒有兩樣，只要是圓，大的圓、小的圓都是叁百六十度。圓滿，你在上面不能加一點，你也不能減一點，做到不增不減，那不就完全相同了嗎？
這樣使我們體會到，孔子在《論語》裏面所說的，他說他一生「述而不作，信而好古」，這是什麼意思？這是圓的意思。我們稱佛稱圓覺，圓滿的覺悟，圓覺決定是相同的，圓覺決定是平等的。如果達到圓覺的境界，你還有什麼創造？還有什麼發明？有創造、有發明就是加一點、減一點，那就不圓了。圓是加不得一點、減不得一點的，這是述而不作的真實義。釋迦牟尼佛爲我們示現叁十成道，也就是叁十歲那年他徹底覺悟，覺悟是圓覺，他覺悟跟古時候的佛就沒有兩樣。古時候佛所講的經，讓他來講，也跟古佛講的完全一樣，決定沒有差別。所以他才說，他自己一生所說的一切經完全是依靠古佛，沒有在古佛經典上多加一個字，這就述而不作。我們現在才把這句話搞清楚、搞明白了，很不容易！圓跟圓決定是一樣的，就是說的這麼個道理。這個圓是什麼？這個圓是自性。大經上爲我們也是假設一個名詞，要曉得「名可名，非常名，道可道，非常道」，這《老子》所說的，名都是假名。佛給它定這個名叫「自性清淨圓明體」，用這個來形容自性。自性是清淨的，是圓滿的、是光明的，是一切萬法的本體。宇宙萬法從哪裏來？我們芸芸衆生從哪裏來的？都是從自性變現出來的。自性是能生、能現、能變，萬法是所生、所現、所變。
但是這個跟一般哲學上講的意思不一樣，哲學講能所，能不是所，所不是能，能所是兩樁事情。佛法裏面講能所是一樁事情，能就是所，所就是能，能所不二，這是不同于世間哲學的說法。哲學裏面很多問題不能解決的，在大乘佛法都有答案，乃至于科學也不例外。那我們要問，自性從哪裏來的？自性沒有來處。所以六祖惠能大師開悟的時候也說出來，他說「何期自性，本自清淨」，自性是清淨心，決定沒有染汙；自性沒有生滅，沒有生滅就沒有始終。自性本自具足，就是樣樣都不缺，智慧圓滿的，德能圓滿的，才藝圓滿的，相好圓滿的。相好，就是我們現在一般人講的福報，他的福報是圓滿的，什麼都不缺，所以這才圓，本自具足；它是不動的，本不動搖。它能生萬法，萬法怎麼生的？我們在《妄盡還源觀》裏面，清清楚楚的說明白了，賢首大師爲我們解釋，是因爲妄念動。可不是心動，心從來不會動的，真心不動，妄心在動，妄心跟真心是一不是二。所以妄動它就出現象，這個動佛法叫無明，無明就是動相，明不動，無明就動…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…