大方廣佛華嚴經(第一九九二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第八段「西北方真實慧菩薩」，偈頌第一首看起。
【甯受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。所以于往昔。無數劫受苦。流轉生死中。不聞佛名故。】
清涼大師在《疏》裏面，先介紹「真實慧菩薩」，什麼叫真實慧？他老人家說了八個字，「心不顛倒是真實慧」，你看說得這麼簡單、這麼清楚、這麼明白，很難得了。往生西方極樂世界的條件，《彌陀經》上也給我們說了八個字，「一心不亂，心不顛倒」。一心不亂是定、是念佛叁昧，心不顛倒是真實慧，所以就感得阿彌陀佛來接引你，這是我們學淨土的同學不能不知道。一心不亂不容易，臨命終時心不顛倒是更不容易，但是我們能不能修到這個目標？答案是肯定的，而且真的是不難。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》，甚至于在現前這個時代，我們周邊的一些同學他們念佛往生的，做出了榜樣來給我們看。那麼要問，要念多久才能有這個功夫？這個話的答案不在別人，在自己，你自己要真幹那就很快。《彌陀經》裏面跟我們說的，「若一日、若二日到若七日」，你看多容易。有沒有這個例子？有，宋朝時候瑩珂法師就是最好的一個例證，這在《高僧傳》裏面有記載，《淨土聖賢錄》裏面也有他。從記載裏面我們知道，瑩珂法師並不是值得大家敬仰的法師，爲什麼？他破戒、他不守清規，但是他有個好處，他相信因果。自己習氣很重，造作許多的不善業，他向同學請教，像我這種行持，出家了，佛教導我們的沒做到，從因果上講決定墮阿鼻地獄，這個他很害怕。他向同學們請教，經上有沒有什麼方法，能教我不墮阿鼻地獄？同學就給他一本《往生傳》給他看，他看了之後非常受感動，知道只有一心念佛求生淨土才能夠不墮地獄。于是就下定決心，把自己關在一個小寮房裏面，就一句佛號念到底。念了叁天叁夜，也不吃飯、也不喝水、也不睡覺，真心念，居然把阿彌陀佛念來了，這是感應，感應道交。阿彌陀佛告訴他，「你的陽壽還有十年，你十年好好的修，等到你臨命終時，阿彌陀佛來接引你。」這個等于說，你看把這個事實都告訴他，十年之後佛來接引，等于說是授記。可是他自己想想，他說「佛，我的業障習氣太重，我禁不起誘惑，這個十年當中外頭一誘惑，我肯定又去做壞事，我自己把握不住自己，可能十年之後希望都沒有。我十年陽壽不要了，我現在就跟你去行不行？」阿彌陀佛聽了之後就答應他，他說：好！叁天之後，我來接引你。爲什麼阿彌陀佛不當時就把他帶走，要叁天之後？給大家做念佛的見證。彌陀跟他這麼一約定，他可高興了，把房門打開歡歡喜喜告訴大家，「叁天之後阿彌陀佛接引我往生。」他說的話非常懇切，不像騙人樣子，可是寺廟裏沒有一個人相信，像你這種人關起門起來，關了叁天不知道你在那裏幹啥，叁天阿彌陀佛來接引，好在叁天不長，我們大家等著看，看是真的、是假的。到了第叁天，他要求大衆，他說「今天佛接引我往生，希望大衆今天幫助我，念佛送我一程。」大家當然很歡喜，大家給他念佛，給他助念，念了一刻鍾。中國古時候的一刻大概是現在半個小時的樣子，他就告訴大衆，「阿彌陀佛來接引我，我去了，謝謝大家，我去了。」真的就走了，這一點不是假的，他說阿彌陀佛來了，別人看不見，但是他真的往生了。你看沒有生病，沒有痛苦，真的是預知時至，叁天前他就知道，《往生傳》裏記這個例子。
這是幾天？叁天，經上說「若一日、若二日、若叁日、若四日到若七日」，這不是假的。這個法門，問題就是你是真的幹還是假的幹？現在哪個念佛堂挂個招牌「到我這個念佛堂來七天保證往生」，在我想這個念佛堂一個人都不去，沒有一個人敢去，爲什麼？去送死的。這說明是假的，不是真的。瑩珂法師是真幹，爲什麼真幹？知道地獄苦，知道自己做了好多惡業，肯定要墮地獄。他並沒有到一心不亂，他真的到了心不顛倒。他叁天念佛那當然也是功夫，那麼至誠懇切的念，雖不是一心不亂，在我們心裏想應當他得到功夫成片，就像《地藏經》上講的光目女。我們在《地藏經》上看，婆羅門女是得一心不亂，她真得到了，至少是事一心，爲什麼？她參觀地獄，地獄裏面無毒鬼王來接待她，稱她菩薩，不是到一心不亂沒有能力參觀地獄。因爲地獄只有兩種人能去，一個是造作罪的人，一個是菩薩，普通人是見不到的。她是定中境界，光目女的功夫比她差一等，應該是功夫成片，她是在夢中得到的訊息，她不是定中。所以我們讀經的時候細細觀察，你就曉得他應當是什麼樣的境界。
念佛人一生所求的，我們在日常生活中求什麼？真的，真正功夫就是求個一心不亂，一心不亂就是念佛叁昧。什麼叫一心不亂？最淺的功夫，我們常講功夫成片，功夫成片是剛剛達到一心不亂，功夫不深，但是決定帶業往生，生凡聖同居土。這個境界古大德跟我們講得很清楚，必須要念到什麼？念到你心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外你什麼念頭都沒有，這叫功夫成片。什麼叫一心不亂？一心不亂是見思煩惱斷了，才叫一心不亂。我們見思煩惱沒斷，但是這句佛號起了作用，把我們的煩惱伏住。煩惱是什麼？自私自利、七情五欲，佛經上講的「身見、邊見、見取見、戒取見、邪見」。這些東西雖沒斷，伏住，它不起作用，也是相當了不起的功夫。換句話說，就像念佛堂的堂主他老人家那句口頭禅，「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿彌陀佛。你一天到晚沒有其他的妄念，你工作不妨礙，工作如果是勞力的，不是勞心的，你的佛號還是可以不間斷，你心裏默默去念，你做你的工作。如果是要用思考的，你必須把念佛暫時放下，要養成習慣，暫時可以放下，你去思惟你的工作，工作完了之後阿彌陀佛立刻就提起來，這也是功夫成片。一切時、一切處、一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，你心裏面不起貪瞋癡，只起阿彌陀佛，其他的妄念統統沒有，念頭起來都是阿彌陀佛，這叫功夫成片。臨終的時候呢？臨終的時候一定要有真實慧，就是心不顛倒，這比什麼都重要。如果臨終的時候起了妄念，妄念是什麼？貪瞋癡慢，這個念頭一起來就不能往生，這一生往生的機會就失掉。所以人在臨終的時候，關鍵的時候，關系他未來！
所以佛門祖師大德給我們製定的這些規條，我們要遵守，決定不能夠哭，爲什麼？你一哭把他的感情勾起來，他就又想起親情就壞了，那就顛倒了。所以在臨終送亡人的時候心地要清淨，要誠誠懇懇用一句佛號送他，幫助他提起正念，這就對了。那個感情，什麼時候去哭他？等他往生走了之後，你再哭不遲。往生人斷氣之後八個小時、十二個小時，十四個小時最好，十四個小時之內不能有傷感的念頭，你要很理智。所以一般家親眷屬沒有法子，控製不住，最好把家親眷屬隔離，讓這些同參道友來幫助他。等十四個小時之後讓他家親眷屬再進來，這是對的、是正確的，幫助他往生，幫助他到好地方去。不學佛的人、不知道有極樂世界的人，臨命終時如果也能做到心不顛倒，這個人決定生天，爲什麼？他有定有慧，有定慧肯定有善行、有善德，這種善行善德他肯定生天。所以我們要記住，心不能顛倒，顛倒就是起心動念、就是分別執著，有起心動念、分別執著你的心就顛倒。心不顛倒就是心裏一個妄念都沒有，只有阿彌陀佛，這是淨宗無比殊勝之處。心裏一個妄念沒有是真正不容易，那是到了禅定相當的定功才能做到。凡夫很難，凡夫我們念佛人說，用阿彌陀佛代替一切妄念。你心不是起念頭嗎？起念頭阿彌陀佛不要緊，不起別的念頭，善念阿彌陀佛，惡念也阿彌陀佛。只要念頭一起，第一個念頭不怕，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，淨土的覺就是佛號提起來。頭一個念頭不管是什麼念頭，第二個念頭就是阿彌陀佛，彌陀取而代之。然後念念彌陀這個念頭相續，沒有其他的，這就是真實慧！
這到了第八住，八住叫童真住。所以我們看到許多佛門裏面佛菩薩的變相圖，佛菩薩都畫成童子，天真無邪！八住菩薩。我們前面講佛的十身，「十身靈相一時具足」。你細細的觀察，十身我們前面剛剛學過。菩提身，菩提身是什麼？我們現在講這個孩子聰明，悟性很高，一看一聽他就明白了，這菩提身，靈性。願身，他有善願，他念念會想到衆生苦，念念想到怎麼幫助衆生，願身。化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身，這是佛的十種身。你細心去觀察，在他統統都顯示出來，這叫童真。這個地方是十住菩薩，這到第八，就稱之爲童真住。我們看清涼大師的注解，下面是講這十首偈的大意，「頌意」，這十首偈就他報告的大意，「爲顯欲令增進，于一切法，皆得善巧，文言于法不顛倒，如實覺了，是善巧義」。這是總說真實慧菩薩報告的內容，爲我們顯示從前面第七是不退住，不退住再升一級就到童真住。童真住再往上升就是法王子，九住是法王子，十住是灌頂，入灌頂位，灌頂成佛了，十住也成佛。法王子是什麼？法王子是法師位，反正第九都是法師。十信裏面第九信是法師，十住第九住也是法師，後面十行、十住、十回向、十地，凡是第九位都是法師位。法師是什麼？以弘法利生爲主，前面的修行是自己爲主，成就自己，自己的德行、學問、能力都成就，你就得教化衆生。
世尊在《觀經》裏面教導我們「淨業叁福」，這是我們淨宗修學最高的指導原則，我們要記住。從哪裏修？從「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條是基礎，四句，從這裏修。這是世間法，不是佛法。所以佛法建立在世間法的基礎上，沒有世間法就沒有佛法。前面兩句就是《弟子規》，孝親尊師；第叁句「慈心不殺」這是講因…
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