大方廣佛華嚴經(第一九九０卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第七段「西南方智慧菩薩」，偈頌第八首看起：

　　【能知此實體。寂滅真如相。則見正覺尊。超出語言道。言語說諸法。不能顯實相。平等乃能見。如法佛亦然。】

　　末後叁首偈是講開悟。前面跟諸位報告過，這個地方的開悟是大徹大悟，明心見性，見性成佛，不是普通的覺悟。學佛這是終極的目標，一個人這一生當中能不能成佛，達到最高的境界？無論是在理上說，是在事上說，都是肯定的，也就是說決定可能。釋迦牟尼佛爲我們示現是知識分子，就是你是念過書的、認識字的，一生證得究竟圓滿的佛果。在中國，一千四百年前，出現一個惠能大師，他給我們代表的是不認識字，沒念過書，是一個砍柴賣柴的樵夫。樵夫現在沒有了，我記得在抗戰時期還有，抗戰之後逐漸就沒有了。因爲現在都市裏面，廚房都用瓦斯、用電、用煤氣，不再燒柴，這個行業就消失了。這說明一個現在所謂就是沒有文化的人也能成佛。釋迦牟尼佛給我們示現的叁十歲成佛，惠能大師給我們示現的二十四歲成佛。我們看了有什麼感想？我們依然在搞生死輪回，迷而不覺，像這個經前面第四首偈子所說的，「于無量劫中，流轉生死海」，我們幹這個。

　　在大乘，在《華嚴》經教裏面，佛說了真話，不是隨順凡夫說的，是自己親證的境界。凡夫成佛，實在說是一念之間。這個一念我們不懂，什麼叫一念？不是我們凡夫境界，我也沒到這個境界。不過我們很幸運，在大乘教裏面看到世尊跟彌勒菩薩的對話，我們明白了。理上明白了，事上依然不是我們的境界。什麼叫一念？一念是我們現在人所講的一千二百八十兆分之一秒，那叫一念。我們現在起個念，這個念粗，雖然還沒有到一秒鍾，應該半秒鍾差不多，你想想這個一念怎麼會知道？那佛在經上告訴我們，什麼人看到這一念？這就是心地很細，細心人，細心到這種極微細的振動，一秒鍾的一千二百八十兆分之一，他能夠覺察得到。這裏講的是佛家講的科學，你能夠感受得到，八地菩薩。也就是教下常講見到阿賴耶識了，八地菩薩見到阿賴耶識，剛剛見到。後面九地、十地、等覺、妙覺，愈往後面去他所見的就愈清楚。八地菩薩，我們想想是見到模模糊糊的。好象早晨大霧，霧裏面我們也能看到，我們在香港也能看到九龍這些房子高樓，但是隔一層霧。九地比八地就清楚一點，霧淡了一點，十地就更淡；到十一地等覺，很薄的霧，可以說看得清楚，很清楚了；到妙覺位，這霧就沒有了。我們用這樣的比喻，諸位能夠聯想得到。這個叫見性，見得究竟圓滿。

　　性是什麼？《華嚴經》裏面所說的「自性清淨圓明體」，就說一句。惠能大師說了五句，五句就是這一句。你看惠能大師說的，「何期自性，本自清淨」，自性清淨，這有清淨在裏頭。自性「本不生滅」，圓，圓明的圓，圓是圓滿，沒有一點欠缺，有生滅就不圓滿，沒有生滅，圓的意思包括了。「本自具足」，也在圓裏頭，「本無動搖」，還是在圓裏頭，「能生萬法」，它後頭有個「明」，圓明體，一個明，明能生萬法。你看《華嚴》上一句，能大師說五句，釋迦牟尼佛把這一句詳詳細細給我們說明白、說清楚，那就是全部的《大方廣佛華嚴經》。你看佛法之妙！濃縮可以是一句，展開，這一部大經。

　　這一部大經的分量，龍樹菩薩在龍宮裏面看到的，十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，天文數字！我們這個地球裝不下，不但地球裝不下，釋迦牟尼佛這個國土裝不下，爲什麼？釋迦牟尼佛國土只是一個叁千大千世界，它的分量是十個叁千大千世界，《華嚴經》。《華嚴經》是什麼？《華嚴經》是整個宇宙，一樣都不漏。你能夠證得，這就叫成佛，你得多大的自在！而且佛說的，這是人人都有的，不是釋迦牟尼佛獨有，也不是惠能大師獨有，統統都有。現在？現在你還有，只是你不能夠證實，你不能證得。爲什麼不能證得？你有煩惱、你有習氣。所以煩惱習氣稱之爲業障。業是什麼？業是造作，這造業，業是造作的總的代名詞。造作，微細的是起心動念，粗重的是貪瞋癡慢，那很粗的，微細的是起心動念。佛在經上給我們講的叁障、二障，我們都學過，學過很多遍。最重要的是叁重障，上一次我們特別提出來，我們一起來學習。

　　我們學佛學這麼多年，爲什麼不能入門？佛辦的學校，從小學一年級到博士班，《華嚴經》上所說的，十信位就是佛教的小學，十住這好比是初中，我們現在講到十住，十行好比是高中，十回向好比是大學，十地好比是研究所，等覺好比是博士班，很像！那我們今天連一年級都沒有進去，一年級是初信位的菩薩。爲什麼進不去？因爲你有叁重障，所以你進不去。我們這麼多年來常常勸勉同學認真努力要放下十六個字，這我講了二、叁十年。這十六個字就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，我講了十六個字。這十六個字要放下，有一個就造成障礙，你就不能入學，這初信位的菩薩你得不到，初信是入門。到不了初信，那你就得要搞生死輪回。

　　生死輪回的時間長，在六道裏搞什麼？搞冤冤相報。在六道裏沒有別的，佛講得清楚，太明白了，六道裏面搞什麼？報恩、報怨、討債、還債，所以冤冤相報沒完沒了，生生世世！這樁事情，在中國儒釋道都講得很明白，現在外國人也講，也講得很透徹。我看過，美國的心理醫生魏斯博士，他有四本書，臺灣有翻印。我看了之後，把裏面重要的東西節錄下來，大家方便。講什麼？講輪回，真的，不是假的。他用的方法是用催眠，讓一個人在催眠的時候，他能夠回到前生，回到過去一生，再過去一生。有一個例子，居然回去好象有幾百世，時間是四千多年，一百多世。證明，他本來是相信科學，不相信宗教，不相信這個的，真的有，不是假的。佛給我們講，人墮落在六道流浪生死，時間是無量劫。

　　遇到佛法就有救了，就等于說是遇到有出離輪回的機會。遇到之後，知道之後，你能不能把握住？這就是佛法常講的，佛度有緣人。什麼人有緣？第一個能信，有緣，不一定能得度。信了之後要能解，解了以後能行，到能行就有機會得度，很可能你在這一生當中就超越了。如果說能證，那就肯定超越。什麼叫能證？能證就是上學了，不要多，你只要，在《華嚴經》裏面講，小學一年級就是初信位的菩薩，你就決定得度。爲什麼？有初信位的菩薩這個能力，《華嚴經》末後教導我們念佛求生淨土，你決定得生。而且你往生西方極樂世界還不是在凡聖同居土，在哪裏？比這個高一級，方便有余土，這就入門。所以入門就得保障，你一年級也叫證，你證初果，小乘是初果，大乘是大乘圓教初信位的菩薩。

　　要怎樣才能證到這個地位？沒有別的，放下！重要，我們不要講得太高，太高做不到，我們只講起碼的，最低限度的條件。我們有這個條件就進入大乘一年級，這才真正是佛弟子；沒有進去，是假的，不是真的。你說我是佛的學生，連一年級都沒上，這不是真的學生。我們這麼多年來勸導大家放下十六個字，那是什麼？把你帶到學校的門口，沒進去，算是什麼？預備生。但是這種預備生念佛可以生凡聖同居土，也了不起，也就非常的難得。那我們想想自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下？五欲六塵的享受有沒有放下？還有貪瞋癡慢、煩惱習氣，這個統統放下，你到佛的門口，小學一年級的門口。這一步要跨進去，大小乘經裏面都說，要把見思煩惱這個見煩惱斷掉。見煩惱佛說了五種，實際上是很多，歸納五大類。

　　第一個是「身見」，身見放下了，就是《金剛經》上所講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，初果，大乘初信位的菩薩，他做到了。所以他是聖人，他不是凡夫。他沒離開六道，要到七信位才離開六道，六道輪回沒有了。初信到六信，就是說一年級到六年級都在這個世間，七年級超越了，不在這個世間。難！釋迦牟尼佛給我們示現的，惠能大師給我們示現的，他們示現的高，高到什麼程度？他研究所畢業了，這叫頓超。你看小學、中學、大學他都沒有念，一下就到研究所，就到頂頭了。這什麼道理？總的來說，妄想分別執著他全放下，哪有這麼麻煩！世尊跟六祖的示現，我們要深深去體會。那我們是凡夫，沒有這個能力，佛再開了方便法門，慢慢放，一點一點放。《華嚴》從初信到妙覺位是五十二個位次，就是把妄想分別執著分作五十二個等分，一分一分的放。你要不放，就不能往上提升，這要懂得。至少要上一年級，你真的能了生死出叁界，你的問題解決了。那你要是不肯放下的話，輪回可苦！

　　我們中年以上都已經嘗到這個味道，還繼續幹下去嗎？我們起心動念、言語造作，一定要知道，造業！《地藏經》上講真話，「閻浮提衆生，起心動念，無不是罪，無不是業」。你造作的善是業，造作的不善是罪。這個不善，有意、無意，你自己不知道。你起心動念、言語造作跟人結了冤仇，自己完全不曉得，爲什麼？曉得，你就不會幹了。只有自己迷惑顛倒，他才不知不覺在造。造了怎麼？造了以後要受。你得罪這些衆生，要報。你吃的這些衆生，佛法在因果裏常講，吃它半斤，你來生還它八兩，你要報！你吃一只雞，將來你墮落墮到畜生道裏面去，你一定要被他吃掉。爲什麼？一報還一報，就這麼個道理。你吃一條魚，來生你也變成一條魚，還給他，給他吃。這是佛在經上給我們講六道輪回的真相，你占人便宜，你來生就得還他。

　　所以叁世因果你明白之後才曉得，我們這個人在這一世當中，絕對沒有一樁事情是占人便宜的，也沒有一樁事情是我吃了虧，沒有。所以你真正通達明白之後，你的心是定的，你的眼睛是雪亮的，你看得清清楚楚…

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