大方廣佛華嚴經(第一九八四卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，今天我們學習第七段，「西南方智慧菩薩」，他代表第七不退住，十住裏面的不退住。我們將經文念一段：
【爾時智慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。】
這段長行在《華嚴經》裏面，諸佛菩薩來給我們做報告，總共十信、十住、十行、十回向、十地，五十多位菩薩，長行文都相同，就是說五十多遍。我們要知道，凡是一樁事情重複遍數太多，一定是最重要的，這一點要特別注意。不是最重要的，不可能重複幾十遍。這是什麼？謙虛。所以學佛頭一個要學謙虛，不要自己居功，我做了多少好事，我有多少功德，就完了。你看諸佛菩薩一點都不居功，功是誰的？功是佛的，『承佛威力』；功是大家的，『普觀十方』，自己哪有功德！自己真的做了不少事情，爲什麼自己沒有功德？自己不能居功，一居功怎麼？我執、法執。我們學《華嚴》，學《華嚴》目的在哪裏？明心見性，我執、法執是障礙見性，道理在此地。我們凡夫起心動念，做一點好事都是我的，壞事別人的。這樣的心情，這樣的行爲，永遠在叁惡道。到叁善道來這麼一次是偶爾來參觀、休息一下，馬上就回去了，跟《地藏經》上所說的一樣。所以這個道理不可以不懂，幾十遍的提示，我們要特別注意。修行證果，有沒有修行證果的念頭？有這個念頭就完了。我們現在所讀的這段，這幾尊菩薩他們說的這些偈頌，爲我們開示最主要的意思就在這裏，希望我們真的能放下執著、放下分別。可是我們分別執著是與始俱來的煩惱，習氣非常之重，損人利己這個念頭已經根深蒂固，縱然遇到十方諸佛如來，都度不了我們。什麼原因？就是我們邀功、推過。你看人家不居功，一切善事推給別人；過失，過失自己承當。我只有過，沒有功；人只有功，沒有過，你才能破我執，你才能夠向上提升一級。
『爾時』，前面是精進慧，精進慧菩薩報告完畢，六住菩薩報告完了，輪流到第七住，第七是智慧菩薩。他跟前面一樣，你看看，「承佛威神」，不說自己有能力，不說自己行，自己不行，我能夠在這裏說法、在這裏做報告，完全是佛的威神加持。在這裏我們要曉得，此地的菩薩都是佛，真佛，不是假佛，天臺大師說他們這四十一位法身大士是「分證即佛」。我們在前面學習，聽得很清楚，因爲他們妄想斷了，無始無明斷了，這就成佛。無始無明斷掉，分別執著當然沒有，所以他是真佛不是假佛。十住菩薩不在十法界，他們在哪裏？他們在華藏世界，不是在十法界，所以是真佛，中國禅宗常說的「明心見性，見性成佛」。爲什麼這裏說菩薩？那叫法身菩薩，他的無始無明習氣沒有斷；無始無明習氣斷了，他就是圓滿的佛果。圓滿佛在哪裏？在常寂光土。法身，大乘教裏面常講，他分證寂光，他確實是證得常寂光，沒有圓滿。常寂光實在講就是實報莊嚴土，在實報莊嚴土裏面把四十一品無明習氣斷盡了，就是圓滿的常寂光，就這麼回事情。你看他怎麼修法？還是這麼謙虛，還是這麼樣的恭敬，所以謙德了不起！
你們如果讀《了凡四訓》，你看看了凡先生，他也是多才多藝，他對于命理、相術(看人相，看相算命)精通。每次參加考試，他那些同學，一些人參加考試的，他會看，他會判斷哪個人這次考試一定考中。他所講的果然全都中了，沒有一個是預料錯的。有人就問他，你怎麼看的？他舉出例子，謙德，你們都讀《了凡四訓》，你就知道了。確實有德行、有學問，在人面前非常謙虛，我們常講謙卑，處處尊重別人，處處覺得自己不如人，考試都考中。我們曉得，了凡先生參加很多次考試都沒有考中，他能夠看出別人。以後遇到雲谷禅師，這才回頭是岸，才真認真修行。命裏面沒有舉人、沒有進士，舉人、進士在那個時候是最高的學位，命裏沒有，結果他都考中。所以命運是可以改造的，他給後人最大的啓示就是改造命運，你跟他學，肯定改過。如果自己一生隨順自己的煩惱習氣，不但不能改造命運，那是愈陷愈深。尤其在叁寶門中，叁寶門中如果你隨順性德，你不想求往生、不想作佛，確實你能夠修人天大福報。人間的帝王、天上的天王，在哪裏修的？佛門修的，正法道場裏面修的。如果在正法道場還做得不如法，那個速度也快，你必墮地獄，都墮阿鼻地獄。一個最上，一個最下。我們遇到這麼一個機會，爲什麼不能向上，偏偏向下？不懂正法。
這我常講，我講真話，展開經卷，不懂佛的意思，不解如來真實義；聽聞佛法，曲解如來真實義，真實義沒有聽懂。什麼原因？就是自己煩惱業障很重，聽，把意思都聽歪了。這在佛法講，這叫愚癡。什麼叫愚癡？這叫愚癡。看不懂，會念，念得很虔誠，什麼意思不知道；聽會錯會意思，這業障，這愚癡。那要怎麼改過來？有這種毛病的人很多，我們自己也在所不免，向老師請教，老師慈悲，告訴我們真的，我們提出問題一點都不錯，確實是這樣的，怎麼辦？真誠忏悔。老師告訴我，章嘉大師給我講的，佛法重實質不重形式，外表形式並不重要。這是對什麼？對你真正想幹的人說的。你不想真幹，他就告訴你外表形式很重要，爲什麼？給你種善根，你規規矩矩的修行，你種了善根。種個善根，這一生不得受用，阿賴耶識種了善根種子。所以對這種人，形式重要；對真幹的人，這一生當中想作佛，這生當中想到極樂世界，那形式不重要，實質重要。實質是什麼？什麼叫忏悔？後不再造，你真的忏悔了。我今天在佛面前求忏悔，明天照幹，這種人多；或者自己做不了主，外面五欲六塵一誘惑，馬上就回頭去了。自己的善根福德不足，外面誘惑力量很強，就禁不起誘惑，自私自利、貪瞋癡慢、損人利己馬上就現前。多，真的多！所以經教沒有方法，天天學、天天幹，不要看別人，別人與我不相幹，看自己。我自己想成就，我想帶給別人成就？帶不起來，佛都帶不動，你怎麼能帶得動？佛多慈悲，普度衆生，衆生違逆性德，不要說一尊佛，一切諸佛來幫助他都枉然。這個事情要靠自己，真回頭，不貳過。我今天知道我錯了，從明天之後決定不會犯同樣的過失，那叫真忏悔。那個管用，你就能得諸佛威神加持，你能夠得到龍天善神擁護，就這麼個道理。
前面這句「承佛威力」，這是承蒙佛力加持，佛爲什麼加持你？下頭這句「普觀十方」，念念不忘遍法界虛空界一切苦難衆生，還沒有覺悟的衆生，你要念念心裏有他們。這就是什麼？「衆生無邊誓願度」，你這個願是真的不是假的。衆生無邊誓願度，我喜歡就度他，不喜歡我才不度他，一般人是這種念頭。這個念頭違背你自己的誓言，你自己說話不算話。試問問，我們在課誦裏頭有沒有念衆生無邊誓願度？「叁時系念」每一時都念，都發這個願，第一時發，第二時發，第叁時還是發。你看你發的願，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，結果全是假的，全是在欺騙佛菩薩、欺騙自己、欺騙衆生，這怎麼會成就？佛菩薩慈悲不怪你，反正你說假話說慣了，不怪你，佛菩薩知道你還是要墮叁途。到什麼時候你真幹，佛菩薩那個神力就加上；你不回頭、不是真幹，加不上。所以衆生難度，難在哪裏？就是回不了頭來，就是喜歡說假話，成天說假話。我們要成就自己，要想度自己，關鍵就在此地。從什麼地方開始？從不妄語始。宋朝的宰相司馬光，這個人很有名，《資治通鑒》是他作的。他告訴人，他一生的成就就是得力于這句「從不妄語始」。他一生不欺騙人，一生沒有說假話，錯，錯他也承認，他不掩飾。那我們修淨土，將來要想希望帶業往生生極樂世界，我們從哪裏開始？《無量壽經》明白的告訴我們，從不妄語開始。你要問哪句經文？在第八品，善護叁業，第一句就是講「善護口業，不譏他過」，第二句說「善護身業，不失律儀」，第叁句說「善護意業，清淨無染」。你看佛在一切經裏面講善護叁業的話，都是把身口意，按照這個順序排列的，唯獨在《無量壽經》上不是這個排列，它是口身意。
我們講真誠，什麼是真誠？不妄語是真誠，人一妄語，真誠沒有了，真誠是真心。菩提心，我們現在用五句話來說明，第一個是真誠心，第二是清淨心、平等心、正覺心，這叁個就是經論裏面所講的深心。深心不好懂，什麼叫深心？古來大德注解深心，注「好善好德」，這個心叫深心。好善好德還是很籠統，所以我就用《無量壽經》上的經題，你看《無量壽經》的經題是「清淨平等覺」，我就用這叁個，那就是深心。後面是慈悲，大悲心。這是大乘經上常講的大菩提心，直心、深心、大悲心。直心是真誠，菩提心之體，下面是用，作用，深心是自受用，菩提心自受用就是清淨平等覺，他受用就是大慈大悲，對人要大慈大悲，對自己要清淨平等覺。那想想我們對自己，我們對自己依舊是染汙，不清淨；高下，不平等，總覺得自己比別人高，不平等；第叁個，迷而不覺，自己迷、不覺、沒有智慧，還是隨順煩惱，對自己對不起。不能對自己，怎麼能對別人？所以對別人當然沒有慈悲心。對自己沒有清淨平等覺，對別人哪來的慈悲心？哪有這種道理！佛是怎麼教我們？你要想度別人，先度自己。自己沒度，你能度別人，佛說「無有是處」，沒有這個道理。佛菩薩給我們說真話，我們稱它叫真言，真言並不是咒是真言，句句話都是真言，句句話都是老實話，你想它這裏頭含義多深！所以我們學會了，你走的是菩薩道，你走的是成佛之道。
清涼大師在注解裏面很簡單給我們提示，「智慧者，決斷不動，所以名智」，這是解釋菩薩德號表法的意思。佛法講智、講慧，慧是什麼？慧是明了，明了叫慧；智是什麼？智是決斷，也就是真假、邪正、是非、善惡，你能夠決斷不動，這叫智。這兩個字我們有沒…
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