大方廣佛華嚴經(第一九八二卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，第六大段「善慧菩薩」，偈頌第六首看起。這一段有叁首偈，我們先將經文念一遍：

　　【無見說爲見。無生說衆生。若見若衆生。了知無體性。能見及所見。見者悉除遣。不壞于真法。此人了知佛。若人了知佛。即佛所說法。則能照世間。如佛盧舍那。】

　　清涼大師在這一段裏面跟我們提示的是，「次叁」，次就是這第叁段，叁是叁首頌，六、七、八這叁首，剛才我們念的，這叁首是講「觀成」，觀成有叁首偈。「初偈」就是第六首偈，「顯法空」，「由下半了能所見」，了是明了，能見跟所見，「緣成無性故，上半能所之見自忘」，我們先看這首偈。這首偈經文很簡單，意思深廣無盡，現在我們學習，因爲前面的基礎就不難懂了，如果初學確實很不容易體會。這首偈是「顯法空」，法是什麼？是宇宙，也就是大乘教裏面常講的依報。佛把宇宙說成兩樁事情，歸納到最後是兩樁，一個是依報，一個是正報。正報必須要記住，是講自己，不是說別人，正報只有自己，唯獨自己。依報是什麼？依報是我們依靠生活的環境，這個範圍太大了，從我們身體開始。我們依報最貼近的是裏面穿的內衣，再外面的外衣，然後我們的飲食，我們的居住，我們的行，現在的旅行，你看看有車、有船、有飛機，在從前有牛馬，有牛車、馬車，這是我們行，衣食住行。再來是我們居住的大地，大地是我們的依報。再擴大，那就是太陽系，現在講太陽系，我們離不開太陽，太陽離不開銀河。銀河有更大的星系，銀河也在轉，也在太空當中轉，更大的一個星系，在佛法裏面講的叫小千世界。銀河是一個單位世界，一千個單位世界叫一個小千世界；小千世界外面有中千世界，一千個小千世界就是一個中千世界；一千個中千世界是一個大千世界。所以這裏頭叁個千，小千、中千、大千，平常我們叫叁千大千世界。叁千大千世界可不能誤會，大千世界只有叁千個，那就錯了；這叁千是說這個世界的組成，是這麼個組成。叁千只是大概的說，這裏面星球多少不一樣，有的很多，有的比較少，這是什麼原因？這是諸佛如來在因地上修的福報不一樣，法緣不相同。有人法緣很深，那他的世界就很大，法緣劣一點，他的世界就比較小。所以沒有一定的，這個我們都能夠理解。

　　依報怎麼來的？我們在經上讀過，經很長，講的時間很久，可能早已經忘掉了。但是最近我們學習了賢首國師「修華嚴奧旨妄盡還源觀」，這個好，非常精要、簡單，這裏面一開端就把這個事情告訴我們，依報從哪裏來的。這說的依報，第一句『無見說爲見』，「無見」是真的，「見」是假的，確實無見。你要能夠見到無見，你就入了法界，在《華嚴經》上說，你入了華嚴境界；總的來說，你入了佛的法界，那是見而無見，無見而見，這是真的。我們今天毛病在著相，我們以爲我們真的見到了，真的有所見。我能見，外面境界是我所見，你看你有分別、你有執著，這一有分別執著就變成六道凡夫，迷了。佛與大菩薩，普通菩薩還不行，普通菩薩比我們高明不了多少，什麼大菩薩？法身菩薩，也就是大乘教裏面常講的明心見性的菩薩，這樣的菩薩才算數。明心見性，大乘教常講見性成佛，在《華嚴》、在《法華》，就是天臺、賢首這兩宗裏面所說的分證即佛，他是真佛不是假佛，真正做到見而無見、無見而見。他入法界了，他真的覺悟了，不再有分別執著，不但分別執著沒有，確實他沒有起心、沒有動念。難懂，這個境界不好懂。古來祖師大德有比喻，比喻比得好，用什麼比喻？用鏡子。我們照鏡子，鏡子見到我們，我們的相在鏡子裏面，你問問鏡子有沒有見？鏡子沒有起心動念，鏡子沒有分別執著，它照得那麼清楚。用鏡子來比喻無見而見，它真見了；怎麼無見？確實它沒有起心動念，它是真的無見，可是清清楚楚、明明白白，說爲見。這一句講的是什麼？講的是正報。爲什麼？能見所見是正報，我。有沒有？不能說有，也不能說沒有。你要說沒有，這相存在，識也存在，性識存在，它真有，有相就有識。雖然有，它不是真有，幻有；幻可以說根本就沒有，有跟沒有是一樁事情，這個不好懂。

　　底下一句說，『無生說衆生』，衆生是什麼？衆生是物質，物質現象，見跟無見是精神現象，就是心法，生跟衆生這是講的色法。衆是什麼？衆緣和合而生。物質現象，佛在經典上告訴我們，它是四大衆緣和合。四大是什麼？地水火風，這叫四大，這是物質有四大特性，物質現象。第一個，它確實，你能夠看得見，你能夠摸得到，你能夠聽得見，也就是你六根能夠接觸得到的，那是物質。用「地」來代表，代表它是物質。除了它有形相之外，它還有叁個特性，它有溫度，它有濕度。溫度就是我們現在講帶電，帶陽電，濕度是帶陰電，它帶電，只要這個東西現前，它本身它就有。第四個特性，它是動態的，它不是靜止的，動態就用「風」來做比喻，風是動的，不動就沒有風。所以地水火風，你要懂得它是物質，它帶陰電，它帶陽電，它是動的，它是這麼個特性。這個物質是什麼？這個物質是說所有物質的基礎，現在科學裏叫基本粒子，科學家也稱它爲誇克，它不能再分，它是最小的物質。我們人身體是這個物質組成的，大，到這個世界、地球也是這個物質組成的，虛空法界，所以叫衆緣和合而生起的這個物質。有物質就有精神，精神佛法裏面說之爲心法，心法是什麼？見聞覺知。你看前面我們講的見，見是指心法，衆生是色法，色法跟心法是一不是二，它分不開。色必有心，心必有色，我們現在講唯心唯物，唯心唯物是一不是二，分不開！唯物裏頭有唯心，唯心裏頭有唯物，關系太密切了。

　　現在科學家難得把這個事情證明了，真不容易。你看這個世間許多哲學家把唯心唯物都說成兩個，對立的，佛法說它是一個，怎麼證明？我們看到日本江本博士的水實驗，真的證明心、物是一不是二。他用水做實驗，水是物，水是衆緣和合而生的，是衆生之一。你看在化學裏面，它是氫氧化合，氫跟氧，氫跟氧再分析就分析成原子、電子、粒子，分析到基本粒子，就是佛講的四大和合而生的現象，佛經上的名詞是地水火風，現在科學發現的亦如是，不過名字不一樣，它是物質現象，它帶電，它是動的，它不是靜止的，跟佛講的是一樣的。但是這裏頭有心法，有見聞覺知，從來也沒有被人發現過。江本用水，水是礦物，它不是生物，我們說生物這裏面有心法還講得通，礦物，它不是生物，礦物裏面有心法，這個把佛經上講的就證明了。水實驗，我們走廊上貼著江本博士實驗的報告，它能看、它能聽、它能懂得人的意思。人的善念、不善的念頭，它都有感應，見聞覺知。它能看就是見，它能聽是聞，它懂得人的意思就是覺知，見聞覺知是心法。我們寫個「愛」字，無論寫哪一國的文字，不同的文字，意思是愛，你給它看，它的反應結晶非常之美；反過來，「我討厭」，無論用哪一國的文字，你寫這個給它看，它反應就很醜陋，好象很難過一樣。它會聽音樂，你看做實驗的時候放古典音樂給它聽，它反應的圖案很美；現在西方的搖滾樂、這些噪音，它聽了就很難過，那個圖案就很難看，它會聽。我們人的意思，你對著這杯水說「我愛你、我喜歡你」，它就反應很美；「我恨你、我討厭你、不喜歡你」，它反應很醜陋。它是活的，它不是死的，現在講有機體，從這裏看，整個宇宙沒有一樣東西不是有機體。

　　所以人要快樂、人要歡喜、人要有愛心，境界的反應沒有一樣不是美好的；如果人有煩惱、有憂慮、有憎恨，那外面境界反應都是不好，對你的心、對你的身都有很大的傷害。懂得這個道理，特別在飲食起居的時候，要生歡喜心，吃飯的時候不要發脾氣。家人在廚房工作要盡量讓她歡喜，這個時候不要惹她生氣，因爲她一生氣，煮出來的東西就不好吃，她會受影響。更重要的，像印光大師在《文鈔》裏面講的，婦女帶她的小孩，嬰孩，你喂她的奶，如果這個母親剛剛發了一頓脾氣之後，馬上喂奶給這個小孩，這個小孩會中毒就死了。小孩死的時候不知道是怎麼死的，這個例子很多！所以，老和尚在《文鈔》裏頭提出警告很多次，提醒做母親的人，發脾氣之後絕對不可以用母奶喂嬰兒。這說明什麼？說明境隨心轉。所以菩薩心地清淨，常生歡喜心，他身心健康。我們這個也憂慮，那個也懷疑，你身體怎麼可能健康？這個不但是佛法說的，中國老祖宗儒家也講，「學而時習之，不亦說乎」，悅是喜悅，這種快樂、喜悅不是從外面的刺激，從內心裏面生出來的，這是性德的流露，太可貴了！這樣的人肯定健康長壽，一生幸福美滿。所以古人常說讀書樂，讀書快樂，跟孔子這句話完全相應，不亦悅乎。我們在之前也特別講了這麼一個專題，我記得好象是六個小時，人生最高的享受，是什麼？聽經聞法，最高的享受。在這裏體會得到，你才曉得古人讀書之樂、講學之樂，才知道釋迦牟尼佛僧團裏面的快樂。這種快樂、喜悅與物質生活不相關，與財富不相幹，與地位、權力也不相幹，這種快樂是真樂。世出世間大聖大賢他們懂得，他們體會到了、享受到了，所以大乘教裏面常說，菩薩常生歡喜心，菩薩法喜充滿。

　　那我們要問，菩薩何以能做到這一點？就是這兩句話，「無見說爲見，無生說衆生」，他知道，衆生有沒有？沒有。衆生是生，生滅同時，哪來的生？所以「八不中道觀」，我們在前面也略略的學過，第一句就是說「不生不滅」。這是什麼？一切法，無論是色法、無論是心法，用現在的話說，無論是物質、無論是精神，這個東西它不生不滅。不生當然就沒有滅，爲什麼還說個不滅？不說不滅不行，那不是事實真相，事實真相是不生不滅。爲什麼？如果真的沒有生，你說生…

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