大方廣佛華嚴經(第一九七八卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，今天我們從第六段看起，東南方善慧菩薩。菩薩是代表第六住，第六住叫正心住，不僅僅在外表上像佛，內心也跟佛相應，正心是佛心。我們把長行念一遍：
【爾時善慧菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。】
清涼大師《疏》裏面給我們介紹，「善慧菩薩，成就般若，慧鑒不動，可謂善矣」，這第叁句很重要，智慧，鑒是觀察，觀察宇宙萬法，能做到不動了，不動是什麼？不起心不動念、不分別不執著，我們曉得這不是普通菩薩，是法身菩薩，第六住。初住菩薩就把妄想分別執著放下了，所以他超越十法界，生實報莊嚴土，一真法界。菩薩這個境界，惠能大師開悟的時候講的五句話第四句，「何期自性，本無動搖」。要知道，不動是智慧，是般若智慧，動是煩惱，這個一定要曉得。所以我們要想轉煩惱爲菩提，必須要在日常生活當中，六根接觸六塵境界學不動。《華嚴》跟大乘經裏面講得很多，真正做到不執著，不執著是隨緣，恒順衆生，不再堅持自己的意思，這叫阿羅漢，雖然沒有出十法界，他出六道，這總得要曉得；能做到不分別，那是四聖法界裏面的菩薩、佛；真正能放下起心動念，他就出離十法界，生華藏世界，生極樂世界，毗盧遮那佛的實報莊嚴土，這是真成就，這是無比稀有的成就。學佛了，要在這上下功夫。
前面精進慧菩薩給我們開導的，完全講的是「叁自性」，爲什麼？如果對于宇宙之間萬事萬法，你要沒有看到真相，你沒有辦法精進。精進這是放下，放下執著，你就超凡入聖，你就不是凡人，凡人說的是六道，四聖法界是聖人，超凡入聖了，這精進，不分別了，爲什麼？全是假的，有什麼好分別？「遍計所執性」，是六道凡夫迷惑顛倒，不知道凡所有相皆是虛妄，他不知道。他總是以爲這個身體跟所有一切法是真的不是假的，都以爲是實實在在真有，這叫遍計所執性，遍是普遍，計是計較，真的錯了，這可以說是一切凡夫統統有的。凡夫當中有智慧高的，在世間也學科學、哲學，宗教裏面學神學、學佛法，懂得這個道理，物質現象是幻有，不是真的。知道這一切諸法都是從衆緣和合而生起的，沒有自性，沒有自性就是虛妄，能所都不可得，這叫「依他起性」。依他起就是因緣生法，《金剛經》裏面講的「一合相」，合就是緣生的意思。所有現象沒有一個是例外的，緣生的。最後跟你講到「圓成實性」，圓成實是自性、是法性，真有。真有，你可不能執著，你執著就錯了，執著又變成遍計所執性。它是有，對于它也不能起心動念，起心動念就壞了、就變質。所以宇宙的真相，就像我們現在看電視，圓成實是什麼？圓成實是電視的屏幕，它是真的，它永遠不變。能生萬法，萬法是什麼？萬法是電視屏幕裏面顯的相，音聲、色相，這屏幕上顯的。我們一般人打開電視，看電視的時候，只注意到電視裏面的形相在變化，就沒有想到屏幕它是沒有動搖。所以圓成實在哪裏？圓成實無處不在，無時不在。
這叁種性德同時現前，誰清楚？阿羅漢明白，菩薩搞清楚了，搞清楚的人在這個境界相裏面他能保持著如如不動，清清楚楚、明明了瞭這是慧，般若智慧；如如不動，那是禅定。所以能大師所講的五句話是同時的，沒有先後。他講的清淨，本自清淨，不生不滅，本自具足，本無動搖，能生萬法，是同時現前的，沒有先後，沒有次第。這是他說出他見性的樣子，真見到了。釋迦牟尼佛講得詳細，講得明了，那就是《大方廣佛華嚴經》。自性是什麼樣子？這一部《華嚴經》詳細給你說出來，這是自己，不是別人。佛陀苦口婆心，怕我們執著名字相，執著遍計，執著依他起，執著圓成實，執著這個，給你講了你就執著。所以名字相不可以執著，你明白了，不要再去想這些東西，名字性空。馬鳴菩薩教我們「離言說相，離名字相，離心緣相」，想都不要去想它，你就入佛的境界了。佛怕衆生執著，所以又講了「叁無性」，相無性，生無性，勝義無性，這在前面我們都學習過了。可是我們的煩惱習氣非常深，學了之後有沒有用？沒用，確實只有是阿賴耶識裏面落個佛法種子，我們在日常生活上用不上。什麼叫學佛？學佛就是要學把所學的東西在日常生活當中用上，那就對了。
善慧菩薩也有十首偈頌，清涼大師在此地介紹給我們，「此頌爲顯欲令其心轉複增進，得不退轉無生法忍。文中離垢解脫，無體性故」。這一段是總說十首偈的大意，目的是顯示欲令其心轉複增進；這個「其」是誰？是前面第五住，第五住是方便具足住，精進慧菩薩是方便具足住；再往上提升，提升到正心住，那就善慧。凡是正心住的菩薩都叫善慧，善慧不是一個人的名字，就像我們念書講六年級學生、五年級學生，它是個通名，不是指哪一個人。『善慧菩薩』就是第六住，證得第六住都叫善慧菩薩，證得第五住都叫方便住菩薩，是希望把自己修學再往上提升一等，轉複增進；得不退轉無生法忍，這就說得很明白，善慧菩薩得無生法忍。忍是定，一切法不生，一切法不滅，一切法不來，一切法不去，他心定在這裏不動搖了，這叫無生法忍。這裏說的是圓教，跟別教差距很大。
十首偈文裏面會講到「離垢解脫」，垢是煩惱；離垢，煩惱斷盡，煩惱完全變成智慧，成就般若，完全變成智慧，煩惱沒有了。煩惱沒有體性，轉煩惱爲菩提，轉煩惱就是般若智慧。長行是不斷的在提醒我們，由此可知，這裏頭的教誨是非常重要。菩薩向大衆報告他修學的心得，不以爲自己有智慧、有能力，而是說『承佛威力』，得佛力加持的；如果不得佛力加持，我哪有能力能做得到？他是自己做到，謙虛。不但得佛力加持，『普觀十方』，十方是大衆，得佛力加持、得一切大衆的加持，他才能提升，他才能成就。這裏頭的意思就深了，我們要會學，我們從早到晚接觸一些人事物很複雜，這就講我們不懂普觀；要是懂普觀，我們就提升。那個人心善做一樁好事，我們看到了，要向他學習。你看人家善心做的好事，要向他學習，那人是我的老師；另外一個人不善造了惡事，我們看到了，立刻回頭反省我有沒有？有則改之，我要有他這樣同樣的過失，趕快要改；沒有？沒有要勉勵自己，不要犯這種過失。所有一切衆生加持我，不但所有的人，畜生、餓鬼你看到都能夠回歸自性，就是萬事萬物沒有一個不加持我。你會學，你懂得感恩，你懂得報恩。什麼叫報恩？我真的在學習是報恩，報佛恩，報衆生恩。
一個人果然能夠這樣學法，這種學法實在講，我們中國古人有說，但是佛法說得詳細。中國人講「叁人行，必有我師」，叁個人，自己一個，一個善人，一個惡人，這叁人；必有我師，善人、惡人都是我的老師。善人是要跟他學習，惡人他做的那些惡，我常常要反省，幫助自己改過，兩個都是老師，平等的。佛的教誨講得更清楚，所有一切衆生都在這裏表演，從來沒有間斷過。會學的人，把這些人統統看作諸佛如來恭敬供養，他有錯處，我敢不敢說？不敢說。爲什麼？他不是真的錯誤，他是表演那個錯誤給我看的，幫助我、成就我的。至于他是不是真的？那不關我的事情，那就是一般通途裏面所說的「各人因果各人承當」。但是他對我來講，沒有一樣不是善的，止于至善，他作惡，對我講也是善，讓我警覺，這個造的是地獄業。他在這裏點醒我，我不敢造了，那他就是菩薩，他度了我，這叫會學。那不會學的，沒有辦法，不會學的，看到都批評，看到善的贊歎，看到惡的批評，統統造業，爲什麼？因爲他著相。所以菩薩能成就，菩薩知道相有性空、事有理無，他不著相，他沒有妄想分別執著。所以善財學佛，一生證得究竟圓滿的果報，憑什麼？就憑這個普觀十方，「承佛威力，普觀十方」，就這樣成就的，沒有一個不是老師，沒有一個不是佛菩薩。善緣、惡緣都是增上緣，順境、逆境也是增上緣，他怎麼會墮落？他進步太快了。所以像這兩句話，「承佛威力，普觀十方」，每位菩薩都說，幾十次的重複，讓你把它記清楚，這話重要，真會學。
這十首頌分爲四段，前面兩首是第一段，初有兩首偈，「見佛」；第二段有叁首偈，「見法」；第叁段有叁首偈，「觀成利益」；末後有兩首偈，「推見有依」，那是推功。善慧菩薩把他自己的成就推給精進慧，精進慧在他前面，沒有精進我怎麼會有成就？在這裏看出修行人的謙卑、謙讓，不居功，自己沒有功德，功德是別人的，所有一切衆生的。這些地方都必須要學習的，我們不能講應當，必須要學，不學就不是佛的學生。我們看前面的兩首偈，「見佛」：
【希有大勇健。無量諸如來。離垢心解脫。自度能度彼。我見世間燈。如實不顛倒。如于無量劫。積智者所見。】
清涼大師在這裏有注解，我們把注解念一念。「今初」，這是第一段，現今，這是說第一段，「前偈贊所見」，因爲兩首偈，第一首偈是贊所見，「上半標贊，下半釋成」。上半是前面兩句，『希有大勇健，無量諸如來』，這是贊佛的。爲什麼要這樣贊歎他？下面有解釋，『離垢心解脫，自度能度彼』。垢是煩惱的代名詞，所有一切煩惱他全沒有了，統統斷盡了，叫離垢。所以他「心解脫」，正心住，心得自在。這個心裏面充滿智慧德能相好，就是世尊在「出現品」上所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這個如來智慧德相都現前了。我們現在爲什麼不能現前？佛把這個原因也說出來，「但以妄想執著而不能證得」，所以妄想分別執著是垢，這是障礙。你這個障礙沒有擺脫掉，所以你的心生煩惱，不得解脫。下一句要記住，「自度能度彼」，自己不能度自己，你就不能度別人。這是學佛必須要知道的，先求自度，然後才能度人，自己沒有度，如果領衆教學的話，那你就誤了別…
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