大方廣佛華嚴經(第一九六四卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段第叁小段，最後一首偈第十首：

　　【一切慧先說。諸佛菩提法。我從于彼聞。得見盧舍那。】

　　這首偈「推功有在」，十位菩薩，每位菩薩都是這樣的謙虛，自己不居功。他們從哪裏學來的？從釋迦牟尼佛學來的。釋迦牟尼佛講他一生講經說法四十九年，所講的一切經論皆是過去諸佛所說的，我沒有在諸佛所說經論上多加一個字。我們就曉得，菩薩們學佛，佛給我們做最好的榜樣，這個榜樣是什麼？叫徹底放下。如果做了一些好事，還認爲自己有功勞、有功德，你沒有放下，你還有分別執著。那功德有沒有？功德沒有，功德裏加上分別執著就起變化，它變成福德，所以他有福德，沒有功德。功德能夠提升自己靈性，能夠斷煩惱、開智慧，能夠超越六道、十法界，這是功德，福德不行。《壇經》裏面六祖說「此事福不能救」，此事就是生死大事，六道輪回的大事福德確實不能解決，功德能解決。所以功德跟福德在相上看沒有差別，斷一切惡、修一切善，福德是這麼做的，功德還是這麼做的，不一樣就是功德裏沒有分別執著，福德是功德；這裏面有分別執著，功德就變成福德，這是我們學佛同修不能不知道的。然後才曉得，我們每天在這裏做的是功德邊事還是福德邊事。福德是有果報的，我們常講「善有善果，惡有惡報」，福德是有果報的，功德沒有，功德是向上提升，功德最後是明心見性，見性成佛。每尊菩薩把他的修學報告完了之後，最後都把這個功推給別人，不是自己的，是前面善知識所說的，我是從他那裏聽到的。其他的說了一遍，這句話說十遍，不止十遍，每位菩薩出來做報告，末後都是這樣的，這個用意就深了。

　　末後一會善財童子五十叁參，善財去參訪，他提出他參訪的學習報告，最後一段「戀德禮辭」，跟這個味道是一樣的。對于善知識的教誨感激，表示感恩，禮辭，禮拜告辭。告辭裏頭還有一層深的意思，我全都明白了、全都懂得了，沒學這個法門，還是守住自己修行的老路，老實念佛求生淨土，這是善財修的，這我們要懂。我們從什麼地方看出來？善財的老師文殊師利菩薩，文殊菩薩在《華嚴經》裏面發願求生淨土，跟普賢菩薩發的願是一樣的。他最得意的學生，善財是他得意的學生，入門弟子，登堂入室的弟子，傳法的弟子，當然是傳老師最殊勝的法門，念佛法門。在文殊會下開悟之後才有資格出去參學，沒開悟沒有資格參學，沒開悟不能離開老師。開悟之後根本智得到了，後得智沒有圓滿，這時候就要參學，參學才能成就後得智，落實在日常生活當中，成爲無所不知，無所不能，所以他要參學。方老師早年告訴我，這是佛家真實的教誨。參學是什麼？什麼人你都可以接近，什麼法你都可以去聽，讓你了解十法界依正莊嚴的真相，你才能普度衆生；你不知道這些人、這個社會的病在哪裏，你怎麼能幫助他？所以五十叁參是參學。

　　參學的人是什麼地位？圓教初住，超越十法界，才有資格參學。參學回來之後智慧圓滿，根本智、後得智圓滿了。圓滿時候幹什麼？要把你所發的願兌現。發的願很多，歸納起來總不超過四弘誓願，顯示出佛陀無比的智慧。菩薩在因地，不管你發多少願，佛把它歸納爲四條，你不會超過的。第一條「衆生無邊誓願度」，第二條「煩惱無盡誓願斷」，第叁條「法門無量誓願學」，第四條「佛道無上誓願成」。參學回來之後就要落實四弘誓願，不能說在因地說話不算話。四願就是一願，一願就是四願。所以這四願是表演的，爲人演說，演是表演，說是解釋、說明。你看釋迦牟尼佛一生，他的行誼是表演，真做出來給我們看。無論什麼人有疑惑，你向他請教，他就跟你說明，這是經。經裏面十之七八，可能到十之八九，都是有人啓請的，有人提出問題，佛來解答的。沒有人啓請的經很少，叫無問自說，《阿彌陀經》是無問自說，不多，這個情形很少，十之八九都是爲一切大衆解答問題。也就是我們在序分裏面看到發起衆，這個法會是他發起的，是他提出問題向世尊請教，世尊解答，以後就成一部經。菩薩接受佛陀的教誨，也樣樣都以佛陀爲榜樣，絕沒有自居功德的事情，總是推給前面的善知識。我們今天展開經卷，這個經裏面有《疏》、有《鈔》、有《論》，我們是從清涼、李長者那個地方得來的，他們爲我們開解經義，我們才明了如來說這個經的真實義。沒有前賢提示、講解，確實我們光看經文看不出意思。

　　在這個地方，我們看到前面講的南方二住菩薩一切慧菩薩，你看他先說，說什麼？『諸佛菩提法』，就是諸佛怎麼開悟的，菩提是覺悟，這些諸佛怎麼修行成佛的。『一切慧先說』，他在前面講。『我從于彼聞』，我從他那裏聽到的。『得見盧舍那』，盧舍那是報身。毗盧遮那是法身，盧舍那是報身，釋迦牟尼佛是應身，佛的叁身。盧舍那是智慧是身，法身，法界是身，法性、法相是身，得有智慧才能證得。報身如來有相，法身如來沒相，沒相，一切相即是法身的相。報身佛住的是實報莊嚴土，四土裏實報莊嚴土，這就是證果，這就是成佛。他是從「一切慧」，一切慧是二住菩薩，是從那裏得來的。

　　這一小會第叁小會，末後我們記住要學習菩薩大德，我們講名，名聞利養裏這是名，都能夠舍得幹幹淨淨；同時裏面含的密意，能感謝一切幫助我、成就我的善友。善財童子是做最好的說明，他一生能圓滿成就，你看那就是感謝遍法界虛空界所有的善友，除自己之外，一切衆生皆是佛、皆是菩薩、皆是老師。這才能成得了佛，才真正能做到禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養。什麼叫廣修供養？自己真的開悟就是廣修供養。自己沒有開悟，怎麼修，那個供養都是很少的少分，爲什麼？你有分別、你有執著，你心量不大，再多的供養也是小供養。供養不在物質、金錢，在心量，量大福就大，你修的是大供養，量小怎麼修都是小供養，這總要知道。量沒有超過六道輪回，你就出不了六道輪回，超不了十法界，你就出不了十法界，道理就是如此。

　　所以最怕的，這個家舍不錯，蓋的房子很好，地理風水很好，你很喜歡這個地方，念念不忘，對它有情執，那你死了以後生生世世，你的心量這麼小，就這麼一點，你就離不開這個家。離不開這個家，在這個家裏面多半得什麼樣的身？得餓鬼身、畜生身，鬼守住這個家不肯離開，這是他的家；另外，要轉到畜生道，你這個家裏面，蟑螂、老鼠、螞蟻，你就投這個身，他不肯離開這個家，舍不得，這是他的。所以佛教我們一絲毫都不能貪戀，常常給我們講「凡所有相皆是虛妄」，你才能回歸自性，你才能真放下，沒有一絲毫貪戀，難！你貪愛的東西太多，只要有一條你就不能出輪回。不但不能出輪回，你出不了欲界，叁界裏你總在欲界，色界、無色界你就沒分。所以諸佛菩薩在在處處教我們舍有大道理，你要不肯舍你就錯了，大錯了。

　　我們再看下面第四個小段，「第四北方功德慧菩薩」，四住叫生貴住，第四住就是生貴住的菩薩。前面勝慧是修行住，教我們怎麼修行。我們十首偈也算是講得很詳細，但是總的原則，就是教你放下妄想分別執著，斷一切惡。惡是什麼？過去無量劫來生生世世所造的業障習氣，覺悟之後就要把它洗刷幹淨，要把它徹底放下。修一切善不是爲自己，不爲自己是真爲自己，怎麼說？修一切善是實現自己在因地裏面發的弘願，「衆生無邊誓願度」，這個度的意思就是敬愛衆生，十法界依正莊嚴，敬愛衆生，關懷衆生，照顧衆生，幫助衆生。這裏面最重要的是要幫助衆生破迷開悟，你幫助的是這個事情，你關懷的是這個事情，你照顧的也是這個事情，你敬愛的也是這個事情，衆生他有佛性，你要幫助他明心見性。

　　怎樣幫助他？教他。教他斷煩惱，你要做斷煩惱的樣子給他看，要教他學法門。斷煩惱是直捷破他的煩惱障，學法門是幫助他破所知障，這二障破了圓成佛道，你要表演給他看。釋迦牟尼佛真的做到了，爲我們表演、爲我們解說。表演做了四十九年，這是真的不是假的，他做到了，爲我們解說，我們相信了，說到做到，我們相信了。每位菩薩(法身菩薩)應化在十法界、應化在六道、應化在人間，都是這樣做的，沒有例外的，是做給衆生看的。凡是看到，聽說了，都是有緣衆生，沒有見過面聽說也是有緣。釋迦牟尼佛出現在叁千年前，我們沒見過，但是他的遺教、經本留傳到今天，我們看見了，我們知道有這麼一回事情，我們是聽說，跟釋迦牟尼佛有緣；聽說有阿彌陀佛，跟阿彌陀佛就有緣；聽說有華藏世界，跟華藏世界就有緣，聽說的。

　　所以緣有淺深勝劣不同，緣要是很深、很殊勝，那就跟釋迦牟尼佛生在同時代，親眼看到的；佛滅度以後，緣就淺一點，沒有那時候的人那麼殊勝，我們聽到了，都是與佛有緣，與華藏、與極樂有緣。剩下來的是我們自己的善根福德，這關系自己這一生的成就。善根是能信、能解。我聽聞到佛法，我聽說釋迦牟尼佛這個人，我不懷疑他，我相信他，相信真有這個事情，我能夠理解，這是善根；我要發心學他，這是福德。我發的心很勇猛，希望這一生當中就能學得很像他，能不能辦到？能，沒有一個人不能。爲什麼這樣堅定的、肯定的說出？因爲這個事情不是求人的。古德常講，天下的難事有兩種，一個是登天難，第二個求人難。求人不容易，自己不能做主，成佛作祖是求自己，不是求別人。你看看現在我們都知道我們有佛性，有佛性，你本來就是佛，現在再要想成佛，你本來是佛，現在又想成佛，你說你能不能成？肯定能成。

　　佛給我們說親因緣，我們每個人自己阿賴耶識裏面十法界的種子，這是親因，個個具足，沒有一個人缺少的。尤其是佛種子，是平等的，沒…

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