大方廣佛華嚴經(第一九五０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段偈贊分，第叁個小段西方勝慧菩薩。
它的十段就是十住，第叁段就是第叁住。初住是發心，二住是治地，如何對治心地；換句粗的話來說，就是如何把我們的心治好，心有病，把它治好。這是前面的二住，我們費了不少的時間，學了一些方法。這裏面最重要的方法就是真止、真觀。能止，止是定，觀是慧，有定，不會被外面境界所動搖，所謂見異思遷，不至于有這個毛病；有慧，不會被外面境界迷惑。有這種功夫，這才談得上修行，所以第叁住叫修行住。有定、有慧，不迷、不動，你才有資格去參學，到十方多看、多聽、多觀摩。在這個地方，確實我們不能不明白，不明白，我們的修學功夫就不得力。這十住，什麼叫做住？前面說過，可是還有一部分的同學沒聽到。雖然說過，我們依然得不到受用，我們的心還是住在煩惱習氣當中，所以不得受用。初住菩薩發菩提心，這先有住，發菩提心，就是落實前面一大段的經文，十信位。十信圓滿，圓滿是真正落實了，不是這個課程學完，古人，特別是佛陀在世的時候，這一堂課上了，真的境界就提升。佛給我們講初信位，我們各個都是初信位的菩薩；講到二信，各個都升級，都是二信位的菩薩；十信心滿，那你就都是初住菩薩，他真升級了。我們現在課程雖然學，沒有法子提升，這就是我們比不上古人的地方。
我們要想到前面佛教我們的十信，培養菩提心，也就是回歸自性，自性是真性，真心裏面有十種德，這十種德就是十信心。這是自性裏頭本有的，我們失掉，我們迷了，觀沒有了；我們的心動了，止沒有了，所以自性裏的十種德都失去了。第一個是「信心」，我們信心失掉，不信自己，不信佛菩薩。信心頭一個講自己，蕅益大師在《彌陀經要解》裏面跟我們講「信願行」，這是修淨土的叁個條件，叫叁資糧，頭一個是信。蕅益大師，這個信就給我們講了六個，第一個是信自己，第二是信他，他是誰？釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛。釋迦牟尼佛爲我們介紹西方極樂世界，決定真實，沒有懷疑，那你才信。信阿彌陀佛四十八願願願都落實，沒有一願是虛願。我們只要發心往生極樂世界親近阿彌陀佛，沒有一個不往生。這叫信他。然後跟我們講，信因、信果、信事、信理，說六個信，自他、理事、因果，這是性德。我們現在這個信心完全喪失，所以自己的生活很苦，沒有自信，那就隨業流轉，你造的善業，你享福；造的惡業，你受罪。這個事情細說，都在因果。所以你看看，佛教導我們，第一個是建立信心，跟大乘教裏面常講的「一切法從心想生」是一個意思。我們業障消不掉，症結在哪裏？就在信心不足，不相信自己，這是頭一條。怎麼樣相信自己？相信自己本來是佛，佛要我們相信這個，我們本來是佛。迷了，糊塗了，現在回頭，我們好好修行，修什麼？修止、修觀，回頭是岸。這個事情是個難事，那我們遇到阿彌陀佛，事情就不難，決定要生極樂世界，決定要親近阿彌陀佛。有很多人說，現代這個世間災難很多，假如我們有這個認知，有這個信心，災難對我們就構不成威脅，我們一絲毫不恐怖，沒有畏懼之心。爲什麼？災難來了，正是我們往生極樂世界的時候。說實在話，不是壞事，是好事。沒有這個災難，我們往生可能延後很多年；有這個災難現前，把我們往生的這個緣提前，好事。所以我們沒有害怕，我們很清楚、很明白，這心裏頭有止、有觀。
第二個是「念心」，從信心再生起念心。這個念心最重要的，十方諸佛菩薩教給我們，祖師大德教給我們，一心念阿彌陀佛，不再有別的念頭，我們這一生就決定成就。不要再有妄念夾雜，再有妄念夾雜，麻煩就大！第叁個是「精進心」，精是純而不雜，進是往前進，沒有後退。這個意思就很明顯，就是古大德教給我們，「一門深入，長時熏修」，那就是精進。我們這一門就是淨宗法門，我們依據的經典是淨土五經一論。《華嚴經》實在講就是五經一論的詳細講解，《華嚴經》末後，普賢十大願王導歸極樂，《華嚴經》最後方向目標是極樂世界。所以夏蓮居老居士告訴我們，普賢菩薩是娑婆世界淨宗初祖，這話有道理。慧遠大師是中國淨宗的初祖，娑婆世界的初祖是普賢菩薩。從什麼地方知道？從《華嚴經》知道。釋迦牟尼佛出世，第一部講《華嚴》，在華嚴會上提倡念佛往生極樂世界的是普賢菩薩，《華嚴經》末後導歸極樂，他是娑婆世界的淨宗初祖。蓮公很難得，他從這再往上推，還有個初祖，比這個還大。是什麼？遍法界虛空界的初祖，淨宗初祖，那是誰？大勢至菩薩。菩薩是法界淨宗初祖，普賢是娑婆世界淨宗初祖，慧遠大師是中國的淨宗初祖。我跟黃念祖認識的時候，那時候我在美國，黃老就跟我說：淨空法師，你在美國傳揚淨宗，你將來是美國淨宗初祖。這地區性的。那我們在美國也離開了十年。這個是我們講到精進，一門深入，決定不改變方向、不改變目標，沒有一個不成功，真的叫萬修萬人去。
第四信位是慧，「慧心」。因爲是講十信心。那就是心裏面充滿智慧，智慧的反面是煩惱，轉煩惱爲菩提就是慧心。煩惱能不能斷？給你說老實話，煩惱斷不了。爲什麼？煩惱斷掉了，慧心就沒有了。煩惱跟智慧是一個性，迷了這個性就是煩惱，覺了這個性就叫智慧。所以智慧跟煩惱是性德這一分迷悟的名號，我們把煩惱轉變過來它就是菩提。這就是煩惱真的沒有了，我們稱它爲斷了，這個斷不是真斷，它已經變成智慧。性德有無量智慧，迷失了性德，有無量的煩惱。怎麼轉變法？一切慧菩薩教給我們真止、真觀，就轉過來。真止是定，真觀就是慧。第五是「定心」。十信心，你看他先講慧心，再講定心。二住位的菩薩，一切慧菩薩，跟我們講，先講真觀，後講真止，他相應的，這是對一般普通人說的；如果是上上根人，定慧等運，這平等的，同時的。我們這些凡夫，必須是先看破，後再放下，這是入門第一步。我們如果不能夠了解，我們對佛法生不起信心。所以當年章嘉大師教我「看得破，放得下」，跟《華嚴經》上講的順序完全相應。看破是真觀，放下是真止，你要不把事實真相搞清楚，你怎麼肯放下？這是對中根人講的。對下根人講不是這個講法，先叫他放下，然後他就看破，這也很了不起。下下根人，愚夫愚婦，沒念過書，不認識字，人很老實，教他放下萬緣，他真放下；教他一心念佛，就老實念佛。念個二、叁年，他開悟了，他預知時至，他往生。這就是古大德常常贊美的，「唯上智與下愚不移」，這兩種人最好教。上上根人，一說他就通，定慧等運；下下根人，教他放下，他真肯。當中這一部分人是占絕大多數，上不上，下不下，那怎麼辦？先要跟他講，搞清楚、搞明白，然後勸他放下，他才肯，最難度的人。先觀後止，先看破，後放下，慧心，定心。
心裏面有了定慧，不退了，所以第六信位是不退，「不退心」，這才是真正能保住了。也就是佛法裏常常講的叁不退，位不退、行不退、念不退。他到哪個階段？他到行不退。念不退還沒有達到，念不退要初住菩薩，到初住才是真正念不退。所以方向目標純正，一絲毫偏邪都沒有，向著無上菩提圓滿的佛果邁進。十信心，到第六都是自己成就，自己成就才能幫助別人，自己不成就不能幫助別人。所以下面到第七「回向心」，心量拓開，把自己所修學的智慧德能、所有一切功德，與一切衆生共享，心量拓開，不爲自己，回向是拓開心量。叁種回向，第一個回向衆生，就是四弘誓願裏頭一條「衆生無邊誓願度」。這一條很重要，把衆生忘記了，菩提心就沒有了，就迷了；念念爲衆生，念念爲別人想，把這個擺在第一條。然後再回向菩提，對自己，自己一生求的是什麼？菩提是覺悟，求智、求覺，除智覺之外，一概不求。用什麼心態對一切？隨緣，普賢菩薩教導我們，恒順衆生、隨喜功德。他回向菩提。最後回向實際，實際是什麼？我們這道場叫實際禅寺，實際是法性，那是真的，只有這是真的，法性是真的，這是總的回向。普賢菩薩末後的叁願就是叁種回向，恒順衆生是回向衆生，常隨佛學是回向菩提，普皆回向是回向實際。所以十願，給諸位說，願只有七條，後面叁條是回向，回向說叁個。就是以回向心，回向心是真正的菩薩心，真正落實了四弘誓願。四弘誓願我們細心去觀察，確實就是這叁種回向，第一願「衆生無邊誓願度」，回向衆生；第二、第叁斷煩惱、學法門，是回向菩提；末後「佛道無上誓願成」，那是回向實際。你看佛怎麼個說法，它是圓的，它是通的，真的一法即是一切法，一切法就是一法。哪一法？任何一法，法法皆如，沒有一法不如。所以一法通了，一切法全通了。
我們現在希望十個同學每個人學一個法門，大家在一起學。我們不是說十個同學大家一起學一個法門，給諸位說，古時候那個道場是這樣道場，不雜，這個道場所有住衆，出家、在家，就是一個法門，專科大學。現在我們爲什麼想出這麼個主意，十個同學學十個法門，二十個同學學二十個法門？在原理原則上並不違背，一即一切，一切即一。那是現前我們佛門宗門教下都衰了，沒有人發心續佛慧命，所以我們希望同學們，每個宗派有興趣的都可以在一塊學習，把佛法每個宗派都複興起來，這樣子才能普度衆生。法門盡管不同，歸宿相同，統統歸西方極樂世界。這個事情古大德爲我們做出很好的示現，你看天臺智者大師，他是學法華宗的，天臺主修的是《法華經》，「教宗法華」，教是依《法華》，「行在彌陀」，智者大師是念佛往生的，做樣子給我們看。華嚴宗就更不必說，近代，我們說近代是民國初年，華嚴宗的大德，應慈法師，他是「教宗華嚴，行在彌陀」。民國初年還有兩位大居士，非常出名的，江味農居…
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