大方廣佛華嚴經(第一九四八卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁段第二小段，偈頌第九首看起：

　　【我觀一切法。皆悉得明了。今見于如來。決定無有疑。】

　　這首偈是菩薩以自己修行證果來給我們做一個證明。『我觀一切法』，清涼大師在注解裏面，很簡單，只有兩句話，把這首偈的宗旨顯示出來了，「此親自證，希衆無惑」。在如來叁轉*輪這是最後作證轉。這個叁轉，第一個是示現，根利的，煩惱輕的，看到佛的形象就明白了，就能夠證入，上上根人。第二類的煩惱習氣比較深，他看不出來，認爲世尊種種示現與自己都不相幹，所以佛必須要開口說明、教導，勸導他，所以叫勸轉。煩惱習氣最重的，勸他，他也不敢接受，「我的罪業太重，你們能做到，我做不到」，所以佛必須要作證，做出證明，他就相信了。這是佛教化衆生，因爲衆生根性不相同，他教學的方式也就不一樣，這是我們要知道的。一切慧菩薩自己說，「我觀一切法」，這個觀就是前面所講的真止、真觀，才把一切法的實相(真實相)看明白，通達明了了，通達明了就見佛了。佛是什麼？佛就是諸法實相，諸法實相就是法性，法性是佛；法性所現的一切相，法相，法相跟法性是一不是二，所以法相也是佛。『今見于如來』，決定不疑惑了，疑斷了，疑斷了這個性才叫做真性。

　　現在我們學佛的同學，現前遇到許多災難，深深體驗到生老病死苦。這些苦從哪來的？佛在經教上告訴我們，無一不是業報。我們造的是什麼業，現在要承受這個果報。你沒有見性，那你就必須要承受。見性之後，那業消了，報有沒有？在理上講，報沒有了。可是釋迦牟尼佛當年在世的時候給我們示現有馬麥之報，有琉璃王滅釋迦族之報，這是什麼意思我們要懂得。這裏面含的意思是告訴我們，「萬法皆空，因果不空」，給世間人做個示現，起心動念、言語造作應當要謹慎，否則的話，成了佛還是要受這個果報。那是示現，示現也不是假的，爲什麼？佛沒有妄語，佛沒有戲論，戲論就是開玩笑，佛決定沒有。佛所顯示的，佛所教導的，沒有一樣不是真實的，這我們一定要明了、要懂得。

　　不但是佛法，我們看到美國，這過去不久的一個預言家，世界知名，凱西，他是在第二次大戰當中過世的。他的預言，我們讀了他的一些報告，他有不少書，我們看到他是一個靈體附身的，不是他的能力。這個靈跟他非常有緣，而且是來報恩的，非常善的一個靈體附在他身上，他有能力給人治病。實在講他好象只有初中畢業，並不很聰明，他什麼也沒有學過，居然醫院裏治不好的疑難雜症到他那裏都解決了。這是靈附在身上，附在他身上。他是很像催眠一樣，他不是給別人催眠，是自我催眠，他自己在好象似睡非睡的那個狀態之下，靈附身了。這個病人不在面前也沒有關系，隔幾千裏路他都可以治，只要告訴他，這個病人叫什麼名字，他多大年齡，他現在住在什麼地方，你這一告訴他，這個靈就能找到，無論多遠，他就能找到；找到，他去看病。怎麼看？這個靈會進到病人的身體裏面，等于在身體裏面去檢查他的五髒六腑哪裏出毛病了，什麼原因出的毛病，那就很清楚，他會說出來。然後告訴你用什麼藥去治。確實，你病就治好了。他也沒有固定收費，供養隨意，絕不欺騙人，是這麼一個人。一生替人治病，治好，好象有一萬四千多個病例，這些病例都有完整的記載。他在沒過世之前，就建立一個圖書館，專門收藏他的資料，現在全世界有很多人到他這個圖書館去研究。那是靈體附身。靈體不附身的時候，他跟平常人一樣，很普通的一個人。他有很多預言，也說了我們這個世界的前途。我們看到美國有一張地圖，他知道，他說那是真的。他說這個地圖發生在什麼時候？二一００年。他說二一００年的時候他會回來再看看這個世界。我記得他說過一句話，他說這個地球上的人，一生所有一切的遭遇沒有一件是沒有前因的。那就是說明，一個人在一生當中，所有遭遇都有前因、有後果。如果不覺悟的人，隨業流轉。隨業流轉裏面有個嚴重的問題，那就是自己不肯放下，不肯放下分別執著，決定有冤冤相報。對于冤冤相報的事情他講得很多。這個說法跟佛在經上跟我們說的是不謀而合。

　　所以真正學佛的人不能造業，過去所造的業要知道忏悔，普賢菩薩教我們「忏悔業障」。怎麼忏法？學佛的同修當中，無論是在家、出家，哪一個不想把業障忏除！業障，我們不能否認，你在六道你就有業障，你沒有業障你不會在六道，這是肯定的。六道裏面，縱然你到了天道，我們知道天有二十八層，到最高的非想非非想處天，有沒有業障？有！他要沒有業障，他就超越六道輪回，他超越不了就是業障。業障沒有遇到緣的時候，潛伏在那裏，不是沒有了，佛法裏面講「不起現行」，就是它不起作用，它伏在那裏，遇到緣它就發作。一般講，一個人在少壯，我們說走運的時候、氣很旺的時候，冤親債主他避開，他這個時候不找你，惹不起你。可是我們這個氣壯是不能保持很久的。你看中國人常講，每個人的運，五年一轉運。你一生當中有最好的五年，也有最差的五年。大概總是最差的五年是你臨終前五年，這是最差的。在這個階段當中，是最容易爲冤親債主所逼迫的一個階段。他們逼迫的手段真是千奇百怪，我們一般無法預料的，會讓你痛苦，讓你煩惱，讓你得一些疾病，那都是他在報複。

　　這些問題怎麼解決？我在這些年來遇到許多人提出這個問題，總的來說，我們怎樣把這些業障忏除？我在初接觸佛法的時候，我沒有問，老師就把這個答案告訴我了。因爲我的業障很重，自己不知道，老師看得清楚。前世沒有修福，所以這一生貧窮下賤，是個什麼樣的命？是個要飯、叫化子的命。貧是沒有財富，賤是沒有地位，貧賤到極處，前生沒修，就是沒有修財布施，待人苛薄，貢高自大，命裏就賤；沒有修無畏布施，不懂得照顧別人，對待別人是增加人的痛苦，不是給別人歡樂，所以果報是短命。好在還有一點善根，這大概是多生多世累積下來的，有一點智慧，接觸到佛法能生歡喜心，所以老師教我要認真去忏除業障。怎麼忏除法？我那個時候剛進佛門，對佛法裏面的規矩什麼都不懂。老師告訴我，真正忏悔，這些儀式、規矩不重要，他老人家在那個時候告訴我，這我第一次聽到的，「佛法重實質不重形式」。以後我們學了多年，這才明白，形式是什麼？形式是表演，表演給社會大衆看的，目的是接引大衆入佛門。實質呢？實質那是提升自己境界，那是忏除自己業障，這才是實質。我們才懂得儀規真正的作用。當然我們也不能夠疏忽，你要做出樣子給別人看。在寺院裏面，我們每個人都是有模有樣，團體裏面大衆歡喜，外面信衆看到也歡喜，不信佛的人看到對你也尊重，這叫自利利他。所以實質是自利，形式是利他。形式裏頭要有實質才産生攝受的力量，這有攝受力。形式裏面沒有實質，它不産生攝受力量，人家看到很好，很好看、很莊嚴，看完之後不會感動，看完就完了。如果有攝受的力量，看完之後他受感動，他念念不忘，他還想繼續看，繼續來追求，這就不一樣了。

　　真正忏悔是什麼？佛家講的跟儒家講的是完全相同的，叫「後不再造」。我知道錯了，從今之後不犯同樣的過錯，這叫真忏悔，絕對不是今天在佛菩薩面前發露忏悔了，明天還照幹，那這就不靈了，也就是真正的改過自新。所以天天要反省，要檢點自己的過失，發現之後就真正肯改，這叫真的忏悔。真改，那就是真心決定相信佛的標准。佛的標准很簡單，入門，教導我們的標准就是《十善業道》。你看看十條，叁十個字，第一「不殺生」。每一條都是舉一個例子，這要知道。不殺生，裏面講究的很多，《沙彌律儀增注》裏面說得詳細，不但不能殺一切有情衆生，有情衆生，人，包括所有的動物，連微生物都不能殺他；不但不能殺他，不能惱害他。惱害都是殺業的一分，我叫他生煩惱，我叫他不痛快，這都是屬于殺業的一分。所以「不殺生」這一條要做到不惱害一切衆生。那衆生看到我他就不歡喜，菩薩怎樣？菩薩一看到他就避開了。菩薩守住佛陀的教誡，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，衆生看到你不歡喜的時候，就應當避開，不必他趕你，自動趕快走，他看到你走了他就高興，這是菩薩。久而久之，你就能感動他，感動大家，也感動了冤親債主。所以要懂得化怨爲親，就是感化冤親債主，把他變成和自己親人一樣；化敵爲友，敵對的人要感化他，變成自己的好朋友，這是真正修忏悔法，真正在忏除自己的業障。這是第一條，我們舉這個例子來說，細說在戒律。

　　第二講「不偷盜」，偷盜的範圍非常之大，所以經上講，什麼叫偷盜？叫「不與取」。事物雖小，它有主，你要想取得，主人沒有同意，你就取得，那就叫盜。我通常解釋是用很淺顯的話，就是占便宜的念頭，無論你是對個人、對團體，甚至于對國家。我們國民對國家有納稅的義務，我們怎樣想個方法我少繳一點稅，這個念頭不好，這個念頭是盜心，我想少繳一點稅，鑽法律的漏洞，這都是不學佛的人。學佛的人是什麼？學佛的人修布施，我怎麼會占便宜？我巴不得多布施一點，對國家納稅也是布施，對全國人民的布施。所以菩薩繳稅是非常歡喜，爲什麼？他修福。所以他沒有盜心，決定沒有占人一點便宜的念頭。占人便宜的念頭，我們命裏面的福報就虧折，打折扣了。

　　一個人一生的受用，在中國人講祿，祿是財富上的受用，物質上的受用，你命裏面有多少。命裏面很多的話，如果你還是有盜心，有占便宜的念頭，你的祿就會減損。譬如你命裏面該有一百億，這大富，用不正常的手段去賺錢，用欺騙的手段，大概你一生賺下來可以得五十億，你想想看，已經…

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