大方廣佛華嚴經(第一九四一卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，第叁段偈贊分，第二小段南方一切慧菩薩。偈頌我們從第五首、第六首這兩首看起，繼續來學習，我們將偈子念一遍：

　　【法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。體性皆如是。斯人則不爲。煩惱所染著。】

　　這兩首偈八句頌文，我們用了很長的時間來學習，因爲對我們的修學、修行太重要了。修行從哪裏下手、從哪裏學起？這四首偈跟我們講得很清楚、很明白。我們真正理解了，依教奉行，修行沒有不如法的，修行沒有一個不成功的。前面我們也提到，中國傳統的教學，老祖宗教我們跟佛所教的非常相似，老祖宗教給我們修行從格物致知下手。修行是佛家語，在中國古時候，他雖然不說修行，他說修身，跟修行意思是一樣的。早年我在初入小學的時候，那時候學校還有一門功課叫「修身」，以後就改作「公民」，抗戰末期的時候就改爲「社會」。這個科目常常在改，總不如「修身」好。但是修行的意思更廣，行是行爲，行爲有心的行爲，心理行爲就是思想，思想是屬于行爲，有善念、有惡念，言語是行爲，身體的一切造作是行爲，行爲不正把它修正過來叫做修行。邪正當然有個標准，在中國總的來說，終極的標准就是倫理道德。倫理是道，五倫是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是道，這是自然的結合。父子有親、君臣有義，這個親跟義就是德，隨順道就稱之爲德。父子的親愛是天性，不是哪個人創造，哪個人發明，哪個人製訂的，不是。君臣有義，這個義也是自然的，我們現在講領導與被領導。義是什麼？義簡單講就是如理如法，我們中國人講合情合理合法，這就叫義。換句話說，德就是道的落實，道落實在父子就是親愛，落實在領導與被領導叫道義，朋友有信。以後說得更詳細、更明確的標准，八德，孝悌忠信、禮義廉恥，後賢又加了一句，仁愛和平。所以這十二個字，是中國幾千年祖宗對後人的教誨，我們的起心動念如不如法，就是這十二個裏頭，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。你起心動念與這個相不相應，相應，善的，不相應，惡的。這就是修行的標准，我們沒有做到，應當要做到，如果有違犯，一定要把它改掉，這叫修行，這叫做修身。

　　可是我們看到大乘佛法，原來他們在格物致知前面還有四個科目，我們通過學習曉得比我們中國傳統文化更要殊勝、更要精密，他是從自性開頭。中國人也講到了，我們老祖宗講「人之初，性本善」，本性本善是老祖宗說的，孔夫子述而不作，他是祖述列祖列宗的教誨。佛是從人性本善講起，肯定一切衆生本來是佛，一切衆生無論是智慧、德能、相好都是圓滿的，一絲毫沒有欠缺，是我們應當要尊敬的。可是現在他迷失了自性，自性不當家，不能做主，當家做主的是習性，習性就不善，習性就是習慣成自然。我們講煩惱習氣，自私自利，本性裏頭沒有，習性有，本性沒有；名聞利養，本性裏頭沒有，習性裏頭有；貪瞋癡慢，本性裏沒有，習性有。所以，習性當家做主那就作惡作善，作善在六道裏頭生叁善道，作惡那就叁惡道。善惡的標准要拿捏得很准確，這是學問。教學教什麼？就是教這個東西，你對于什麼是善、什麼是惡這個分寸捏得很准確。你能夠遠離一切惡，修一切善，你就會不斷的把自己靈性向上提升，提升到君子，提升到賢人，提升到聖人。佛法也是如此，提升到阿羅漢，提升到菩薩，提升到佛陀。所以，教育終極的目標是教我們回歸自性。可是你要記住，回歸自性必須要放棄習性，帶著習性是決定回不了老家的，習性就是習氣煩惱，非斷不可。所以這是我們的大障礙，習氣不斷，輪回幻相就不會消失，你生生世世在輪回裏面，出離不了。佛帶我們超越六道輪回，帶領我們超越十法界，這是無比殊勝的緣分，我們一定要把它抓住。

　　杜順和尚跟我們講《華嚴經》真正修行六個科目，六個綱領，第五個則是「入五止」，入五止相當于中國傳統所講的格物，「起六觀」相當于傳統所說的致知，格物、致知，你說這多重要。頭一關就是物欲，格物，物就是物欲，包括精神、物質上的欲望。這個東西麻煩，人人都有，這個煩惱習氣不是一生的，與生俱來。佛家講因果通叁世，佛法講有過去世、有未來世。過去世生生世世無量劫來養成這個習氣，自私自利的習氣。頭一個麻煩的就是執著身是我，哪個人不把身當我？走遍天下你問這是不是我？大家都點頭，沒有一個人說這不是我，根深蒂固，所以不能夠超越六道。只有佛出現于世，才告訴我們這個東西不是我，不是我是什麼？佛說這叫我所，我所有的。好比我們穿的衣服，你要問問人家，你看我穿的這個是不是我？大家都會搖頭，這不是我，這是衣服，這是你的衣服，是你所有的衣服，是我所有的。佛知道身不是我，身是我所有的，跟衣服一樣。什麼是我？靈性是我。靈性太高了，我們一般人不懂，再說淺一點，靈魂是我，很多宗教認定靈魂是我。佛法不認定靈魂，靈魂也不是我，還是我所有的，靈性是我，這是佛法跟一般宗教不相同的地方。能夠肯定靈魂是我，那就已經相當高級了，他知道身不是我，所以他要修斷惡修善，爲什麼？下輩子能換個更好的身，人身舍棄掉了取天身。天有二十八層，每一層不一樣，你是愈往上愈提升，這是正確的。如果造作惡業那就往下去，人下面是畜生，畜生下面是餓鬼，鬼下面是地獄，造作不善你就往下去。我們想想人生很短，能活一百歲的不多，古人就說過，唐朝人說的，好象是杜甫說的，「人生七十古來稀」。我們中國人通常講春夏秋冬，人的春夏秋冬，從你出生到二十歲，人之春，這是一個人的春天，二十歲，二十一歲到四十歲是人生之夏，四十一歲到六十歲是人生的秋天，六十一到八十歲人生的冬天，沒有了，八十一歲以上多活就是賺來的。你看我們中國古人講，人的壽命到八十歲就圓滿了。這是事實，古德所說的我們都點頭、都承認，講得很有道理。所以縱然活一百歲，你就等于說是又多活了一季，不容易。

　　壽命是屬于業力，人的壽命長短不一樣，是業力在支配。但是業力可以改變，真正斷一切惡，修一切善，它會延長，這個例子太多了。存好心，說好話，行好事，做好人，決定健康長壽，這都是一定的道理。你們看《了凡四訓》，了凡先生的壽命，那個算命算得准，他的壽命五十叁歲，他活到七十四歲，延壽二十一年，在佛法講叁個七，延壽二十一年。佛法裏面承認有命運，但是命運不是宿命論，命運是真有，是自己造的。所以自己可以改變自己的命運，一切都是自己做主，主權不操縱在別人。諸佛菩薩不能操縱，上帝也不能操縱，閻羅王是更沒有權操縱，操縱自己一生富貴窮通、壽命長短都決定在自己。這個道理要懂得，你要知道怎樣改造你的命運。如果隨順習氣那就很麻煩，叫隨業流轉，這種心行他的結果必然是每況愈下，就是一世不如一世，他是走下坡路。唯有真正接觸到聖賢的教誨，明白了，覺悟了，我們反方向去走，我們走仁義道德。如果走上佛的境界，那就無比的殊勝，不但可以超越六道，還超越十法界。可是都是從格物致知下手，這是世出世法聖賢人教誨可以說共同的科目，一定要把物欲放下。我平常在講學裏講的十六個字，講了幾十年，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢一定要放下，這個東西一點好處都沒有。反過頭來，我們起心動念去想一切苦難衆生，我要怎樣去幫助他，不要想自己。衆生好了我當然也就有好日子過，衆生不好我過好日子是不應該的。學佛、學菩薩、學聖賢決定有好處，好處太大了，是一般人無法想象的。

　　入五止，前面我們學了叁個，第一個「離緣止」，第二個「絕欲止」，第叁個「法爾止」，是對大自然。今天我們看第四個，「定光顯現無念止」，這才真正能入《華嚴經》上講的法界。底下一個簡單的解釋，「謂入此叁昧中，光明炳現，內外洞徹，無思無慮也」，很簡單給我們提示。叁昧是印度話，直接翻翻作正受，梵語裏面的「叁」這個音翻成中國是正的意思，昧是受、享受，正常的享受。正常享受裏頭沒有煩惱，如果有煩惱、有分別、有執著，你的享受就不正常。六道裏面沒有正常享受的人，除非他修行，把自己不正常的放棄掉，他可以得正常享受；那就是學習聖賢、學習佛菩薩，會得到正受。如果沒有接觸到聖賢教誨、沒有接觸到佛法，這個享受他得不到。他得的享受是什麼？佛在經上講的，他五種享受，苦樂憂喜舍，身有苦樂的受，心有憂喜的受，當身沒有苦樂、心也沒有憂喜的時候，那叫舍受。舍受接近叁昧，但是它保持不久，它是很短暫的，如果永恒的保持，保持舍受，那就是叁昧。你就能夠體會到聖人的身心，身沒有苦樂，心沒有憂喜，這個受好，這叫正常的享受。這個境界也叫做禅定。禅是從梵語翻過來的，意思叫靜慮，靜是清淨，慮就是有觀照，就是他明了。靜就是這裏講他無思無慮，這是靜，就是止；慮，他樣樣清楚、樣樣明了，他一點都不糊塗，那是智慧。所以禅定這裏頭的意思它是定慧均等，有靜有慮，慮是慧，不是我們一般講的思慮，這個意思要正確的去理解。如果我們講顧慮那就錯了，顧慮是煩惱。這個慮是用這個字來形容他樣樣清楚、樣樣明了，他沒有念頭，沒有分別執著而清楚，這叫正受。

　　重要的兩句話是「光明炳現，內外洞徹」，內是心裏，外是宇宙，沒有一樣不清楚，沒有一樣不明白。光明是智慧，炳是光明熾盛的樣子、遍照的樣子，自性智慧現前。怎麼現前的？定中現前。現在人不懂，古時候懂得的人也不多。真懂得了，肯定萬緣放下，他就追求這個東西，求到了得大自在；求到了，世出世間法真的是無所不知，無所不能。一般初學聽到這個話有懷疑，無所不知，無所不能，這是贊歎…

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