大方廣佛華嚴經(第一九四０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，第叁大段偈贊分，第二個小段「南方一切慧菩薩」。十首偈我們從第五、第六，這兩首看起，還是先把經文念一遍：
【法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。體性皆如是。斯人則不爲。煩惱所染著。】
許多同學常常跟我講，煩惱習氣止不住，控製不住，在日常生活當中處事待人接物，不知不覺的常常會發作，這都是學佛有年的老同學，這個現象是正常。如果一學佛就能控製煩惱，釋迦牟尼佛何必說法四十九年。我們這四首偈爲什麼用這麼長的時間來學習？這四首偈學了十幾個鍾點，原因就在此地。這個道理是無始劫以來，我們就在搞六道輪回，生生世世，佛經上講「生死疲勞」，真的是太累了。死了不是什麼都沒有了，什麼都沒有了，佛就不出世了。而實際上的情形是什麼？我早年講經常講「死了就不得了」，這是真話。死掉之後，你看你帶著一身的習氣毛病，還帶著一身的業習，這些業力跟許許多多衆生這些過節，統統要報應的，你說怎麼得了？不要說你言語動作有報，起心動念都有報。這就是六道裏面衆生，所以佛常常講「可憐憫者」，真的可憐！這些業因果報從哪裏來的？都是自己造的。絕沒有一樣東西是別人加給你的，沒這個事情，全是業因果報。這個事情你真正要是看清楚，你就曉得，這很害怕了，不敢再做了。我在上個月，在香港的時候，有個同學他告訴我一樁事情，他是公務員，他有個小兒子六歲，很難教，對父母頂撞，頑皮。他從我們協會帶了一本「地獄變相圖」說明，下面有注解說明的，帶回家了，也就放在書桌上。過幾天之後，他發現這本書有人看過，好象翻的遍數不少，從書本樣子看出來。結果他就問，誰翻了這本書？他小兒子說他翻了、他看了。然後問他爸爸，這裏頭講的是真的嗎？他說是真的。從此以後他就乖了，就聽話了，不敢再頂撞父母了，真起作用！從這些地方我們就明白，「地獄變相圖」沒有白畫。過去舊社會裏面，城隍廟的閻王殿真起作用，這個約束人心，不要說話的，你看看、想想就不敢做了。現在這個社會破除迷信，宗教是迷信，城隍廟是迷信，不要了，社會上犯罪率大幅度的提升。
我是前幾年到香港講經，有個陳郎老居士，這在香港也很著名，他比我小兩歲，前年過世，常常來聽我講經，他是四川人。曾經告訴我，他說從前相信迷信，鄉下人民相信神、相信佛，寺廟很多。現在不相信了，很多寺廟廢除了，他告訴我，犯罪率差不多上升十倍。想想從前這個風俗習慣，對于維持社會安定還是起一定的作用。現在宣布這個東西是迷信，大家不怕了，法律定得再密，他都想方法能夠違背法律，幹壞事，所以鑽法律的漏洞。這種迷信，我們就說它是迷信吧！自古以來傳了五千年，這個迷信真的對社會秩序起作用，人心不敢爲非作歹。所以我們想想從前帝王，就說它是迷信，帝王很聰明、很高明，如何能把這麼大的國家，這麼多的人口，讓他一個個都能守規矩，都能安分守己？那個迷信有作用。破除迷信，你怎麼辦？你用什麼方法把人民教好？可費事了。我曾經送一份「地獄變相圖」長卷的，送給傅鐵山大主教，是中國天主教的領導人，他看了很歡喜。我跟他說，一個城隍廟至少可以抵得一萬個警察。他把桌子一拍，不止！至少十萬。這個人有見識，很難得，這樁事情值得我們深深反省。佛法裏面沒有迷信，你看它的教學的宗旨，「破迷開悟，離苦得樂」，這是佛教的教學。我們要問，佛教相不相信這地獄？給諸位說，相信。爲什麼？它是事實，這不是虛構的。業因果報，如果諸位很冷靜觀察，就在你的周邊，就在眼前。善有善果，惡有惡報，造惡多端的人不是不報，時辰未到。所以知道因果的理論與事實真相，自然他就止住，不敢造罪業。譬如喜歡罵人的人，一會兒就罵人，你看「地獄變相圖」，有罵人的地獄，墮到那裏面去，從下地獄到你的罪業完了之後才出來，罵你的聲音沒有間斷的。多少人罵你？千千萬萬人罵你，你躲都躲避不及，你造的因你要受這個果報。挑撥是非，拔舌地獄，這是最容易犯的。常常看「地獄變相圖」，他就害怕，自然他就改了。我們小時候，城隍廟還在，每年城隍廟總得去個好幾次，母親到城隍廟去燒香，實際上那是接受因果教育，用現在的話來說。燒完香之後，帶著我們拜十殿閻王，那個時候我們城隍廟裏面閻王殿地獄變相它是泥塑的，塑得非常好，泥塑的泥人大概兩叁尺高，到閻王殿裏去看。我們看了會問：他怎麼會變成這個樣子？父母就會告訴我們，這是造什麼樣的業，做的壞事，將來死了以後受這個果報。所以印象非常深刻，一生當中不敢作惡，言語行爲上自己自自然然約束自己成了習慣。所以我一生不會罵人，從小在學校跟同學，罵我的人，我沒有辦法對付他，那怎麼？動手，只好打他。不會罵人，少造了口業。
學佛之後又更深入一層，對道理通達明白了，它有理論依據，十法界依正莊嚴唯心所現、唯識所變，是你自己的心、你自己的識變現出來境界，是這麼回事情。心是真心，識是妄心，識是什麼？識就是妄想分別執著。心能現，現十法界依正莊嚴，就是我們《壇經》上所說的，「能生萬法」，那是能現，真心能現萬法。這個萬法怎麼變？那是你的妄想分別執著，它就産生變化，這一變，沒有變叫一真法界，有了分別執著就變成十法界、變成六道、變成叁途。所以是你自己的妄想分別執著變現出來的，與別人毫不相關，這個道理要認清楚。我眼睛心目當中山河大地，所謂芸芸衆生，是我的心識變現的，你所看到的，是你的心識變現的，各人是各人的心識，它能重疊在一起，互相不相妨礙，爲什麼？它不是真的。真的就不能重疊，只有虛妄的可以重疊，真的不能重疊，所以凡所有相皆是虛妄。彌勒菩薩講得太好！我們學佛的人永遠要牢牢記住，一彈指叁百二十兆的念頭，兆是萬億，叁百二十萬億個念頭。「念念成形」，形就是能生萬法，就是物質現象；「形形有識」，識就是精神的現象。識就是妄想分別執著，形是物質，識是心，我們今天講唯心就是此地講的識，唯物就是講的形，唯心就是講的識。在佛法經典裏面，唯心跟唯物是決定不能分家的，它是一不是二。爲什麼？物裏頭有識，識裏面有物。這樁事情一直到近代才被科學證明，這就是日本江本勝博士用的水實驗，水是物質而且是礦物，它不是生物，是礦物，實驗出來它有見聞覺知，見聞覺知是識，色聲香味是形。所以精神跟物質從哪裏來的？從你的念來的，念是什麼？念就是起心動念，只要起心動念，物質現象跟精神現象就現前。這也是因與果的關系，念是因，形跟識是果。
念有淨念，淨是清淨的；有染念，染是染汙的，不清淨。淨念是什麼？淨念就是諸佛菩薩的報土，一真法界；要知道，要是念沒有，那一真法界也沒有；就是諸佛如來的實報莊嚴土，實報莊嚴土裏面有念，所以它有形，它沒有識。那個識不叫做識，我們叫靈性，也能稱爲識，就是他有起心動念，他沒有分別執著，這是實報莊嚴土；從念再生分別，有分別就有方便有余土；如果再有執著，就變成凡聖同居土，這個叁土是這麼形成的。如果什麼都沒有，念也沒有，妄想分別執著統統沒有，那是什麼境界？那叫常寂光淨土。常寂光淨土裏面沒有物質，也沒有精神，那是什麼？靈性，沒有形相。現在科學裏面講的能量，能，能量不是物質，也不是精神，佛法稱常寂光淨土。四種淨土是一而四、四而一，我們可以說體是常寂光，常寂光是能現，實報土、方便土、同居土都是常寂光變現。所以體就是常寂光，常寂光無處不在！那我們看電視的屏幕，常寂光就是電視屏幕，實報土、方便土、同居土都是屏幕裏面的畫面。畫面是常常變，那個屏幕不變，永遠不變，不管怎麼變你都離不開屏幕。它是體，它是能現能變，所有一切現象是所變所現。
能現能變，你看這個經上講，『法性本空寂』，能現能變的法性本空寂，所變所現的這些身跟土怎麼會是真的！所以《般若經》上佛才講「萬法皆空」，「凡所有相，皆是虛妄」，這跟你講真話。《金剛經》偈子裏面給我們講，「一切有爲法，如夢幻泡影」，句句給你講實話。佛菩薩是什麼心態對世間？偈子後面兩句所說的，「如露亦如電，應作如是觀」。宇宙之間森羅萬象，十法界依正莊嚴，佛的這四種報土，要怎麼看待？夢幻泡影。這裏頭沒有取，『無取亦無見』。我們現在有取有見，佛看的是無取無見，爲什麼？你取，你取不到；你見，你也見不到，這是真的。我們自以爲得到，實際上是在作夢，夢醒的時候知道全是虛幻的、假的。正在作夢的時候是真的嗎？還是假的！你要是真正了解事實真相，你說你要不要放下？自然放下。
所以「入五止」，第一個昨天我們學的，「照法清虛離緣止」，照是照見，照見就不是我們眼見的、耳聞的，我們眼見、耳聞是錯覺，是六識在做主。眼識分別，耳識分別，意識裏頭末那執著，我們用的是妄心不是真心，就是用的是意識心，全都錯了！這些東西，我們真心裏頭、心性裏頭完全沒有。所以六道凡夫是錯用了心，不知道事實真相，如果真的明白了，見到法，法是萬法，能生萬法就是一切法，一切法清淨的，從來沒有染過。染是什麼？你自己以爲染了，事實沒有染，自己以爲染，執著真的染了，你麻煩了。所以了解之後，能緣、所緣就放下了。五止這條最重要，這條是根本，所以看破就非常重要，你不能看破，你就不會放下；你要真看破了，自然放下。
第二個「觀人寂泊絕欲止」，後面這四個止都是第一個的枝葉，像樹一樣，第一條是根，這都是這棵樹的樹幹、樹枝。這觀人，觀人從哪裏觀？觀人好觀，觀自己很難，自他是一不二。看外…
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