大方廣佛華嚴經(第一九叁九卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，第叁大段第二小段，偈頌第五首看起。昨天我們講過，這段沒講完，我們繼續來學習，先把這兩首偈念一遍：
【法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。體性皆如是。斯人則不爲。煩惱所染著。】
這兩首是講「真止」，對我們真修行，真的想在這一生當中能有成就，那這段經文非常重要，所以我們不厭其煩的反複來學習。昨天給同學們講到，「入五止」就是儒家講的格物，「起六觀」就是儒家講的致知。你看看「格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正」，我們細心去想想這幾句話，然後自然就明白了，凡夫的心，六道衆生心，心不正！爲什麼心不正？意不誠。爲什麼意不誠？他的看法、想法都錯了。爲什麼意不誠？沒有智慧。爲什麼沒有智慧？煩惱障礙了智慧。所以你要智慧現前，你就先把煩惱放下。在中國古聖先賢是這樣教導我們的，可是話說得容易，放下煩惱確實不是一樁容易事。煩惱爲什麼放不下來？迷失了自性。自性裏沒有煩惱，自性本來是佛，所以大乘教裏面佛一再的開導我們，「一切衆生本來是佛」。
在中國古聖先賢教導我們，人性本善，這個話是上古時代老祖宗代代相傳的。夫子在二千五百年之後，對我們現在來講，剛好是二千五百年前。二千五百年後，那就是從伏羲、神農、黃帝、堯舜禹湯、文武周公，算下來到孔子二千五百年。所以後人稱之爲集大成者，把古聖先賢傳下來的教誨寫下來，流傳給後世。使古聖先賢的教誨不至于散失，這是孔子對于中國傳統文化所建的大功，無與倫比的功德。到又是一個二千五百年我們還能看到，這個我們不能不感謝孔子。佛法傳到中國來之後，佛經上所說的原理原則，跟我們老祖宗所傳的大致相同，而且說得更詳細。老祖宗教我們從格物開始，有道理，是對我們一般人講，芸芸衆生大家都能遵守。記住老祖宗的教訓，依教奉行，自己在這一生當中確實可以得到幸福美滿的人生，而給社會、給國家、給世界帶來安定和平。衆生當中也有不少善根深厚才智過人者，可以在這個基礎上不斷的向上提升。提升到究竟圓滿那就是明心見性，這就叫成佛，提升到究竟圓滿。這個事情不是試試，是每個人都應當要做到的。現在我們迷得重、迷得深，提不起來，不要緊，只要你能夠長時間不斷的熏修，也許這一生當中就成就了。我說個也許，沒有說得很肯定，是什麼原因？這個因素不在外面，在自己，自己是不是肯真幹？自己要是真幹，這一生就肯定成就。如果煩惱習氣放不下，想幹，真幹，幹得不徹底，幹得不究竟，這一生能不能成就那就有個問號了。總而言之，這個權不在別人手上，在自己手上，這才給你說真話。要想在這一生當中成佛，在《華嚴經》上講，就是決定要成就初住以上的地位，初住菩薩就把妄想放下了。妄想是什麼？起心動念，說得簡單一點、通俗一點，眼見色不起心、不動念，耳聞聲不起心、不動念，鼻聞香、舌嘗味，六根接觸六塵境界，都能做到不起心、不動念，這就是佛。爲什麼要不起心、不動念？本來就沒有起心動念。所以不起心、不動念，你完全回歸自性，就是宗門裏所說的明心見性，淨土宗所講的理一心不亂，就是這個境界。如果我們修到這個境界，念佛求生淨土是實報莊嚴土上輩往生，不是中輩、下輩，上輩往生。我們學經教學了半個世紀，這樁事情總算是搞清楚、搞明白了，沒有懷疑了。
我們六根接觸六塵境界，爲什麼要起心動念？我很想不起心、不動念，可是偏偏會起心動念，這什麼道理？習氣，習慣了。這個習慣不是這一生養成的，無量劫養成的，你現在想把它一下斷掉，真的不容易，這不是假話。那怎麼辦？古大德教給我們一個方法，這個方法好，所謂「不怕念起，只怕覺遲」。念是什麼？妄念，見色聞聲起心動念，念頭起來了，不怕，怕的是什麼？怕的是你覺太遲了。覺太遲，你這個妄念會念念相續，這就麻煩；如果覺悟得快，這一覺悟，妄念就沒有了，就把它斷掉。怎麼覺法？這有八萬四千法門，覺悟的方法太多了。八萬四千法門裏面最方便的、最殊勝的、最容易的、最穩當的，無過于念佛。所以念佛是覺，我們見色聞聲起心動念，這一下警覺到，阿彌陀佛，把這個念頭拉回來歸到阿彌陀佛，這叫真念佛人，這叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念佛成佛了。成佛是什麼？念佛裏頭沒有一個雜念，不要說沒有雜念，沒有一個念頭，只有佛，除佛之外沒有念頭。佛，佛還是個念頭，這個念頭不要緊，這個念頭能斷很好，能斷那你就不必到極樂世界，你已經成佛了，成究竟圓滿佛。如果念佛這一念不能斷，沒關系，帶業往生，帶這一念到哪裏？不是生凡聖同居土，而是生實報莊嚴土，這地位高！爲什麼？凡聖同居土帶的業多，他帶著妄想就是起心動念，他還帶分別、他還帶執著，他全帶了。那你今天往生西方極樂世界，只帶一個起心動念，其他都沒有。所以這一點也要搞清楚、搞明白。
早年我在美國，美國有些人盛行不帶業往生，叫消業往生，帶業不能往生。他們去查《大藏經》，搞了一個小組查《大藏經》，《大藏經》裏頭沒有說帶業往生。有位老居士，那個時候八十多歲的老居士，跟我們李老師是好朋友，住在美國，也是念佛人。他特地來問我，他說：法師，有人說帶業不能往生，那怎麼辦？我告訴他：帶業不能往生，那沒法子，就算了！他就愣住了。然後我就告訴他：不帶業是成佛，只有佛不帶業，你想想，西方極樂世界觀世音菩薩、大勢至菩薩，他帶不帶業？等覺菩薩他還有一品生相無明沒破，是不是帶業？他這才恍然大悟了。觀音、勢至、文殊、普賢都帶業，只有佛不帶業。我說如果帶業不能往生，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個。爲什麼？觀音、勢至、文殊、普賢都沒有資格往生，他帶業。所以教要細細去觀，不能粗心大意把教誤會了。然後問他，西方極樂世界沒有講帶業往生，有沒有講叁輩九品四土？這個有，這個《大藏經》上查到。我說：如果沒有帶業往生這樁事情，這個四土叁輩九品怎麼講？講不通，不帶業是平等的，哪有這種差距！這他就明白了。叁輩九品的差距從哪裏來的？就是帶業帶的多少，帶得少的往上升，帶得多的那就往下面，這就叁輩九品，這麼來的。他就明白了，不再懷疑了。我說：好好念佛，求生淨土，決定有分。但是人家說消業，那個人來頭也很大，在美國很有聲望，很有名氣，我們也不需要得罪他。所以我就說：那個人說不能帶業，要消業往生，也沒有說錯，怎麼沒說錯？希望你多消一點，少帶一點，你的品位不就高一點嗎？這個話傳進去，我們也沒有反對他。所說的全是事實真相，確實帶得愈少愈好，你看看，叁大類的煩惱統統具足，妄想分別執著統統具足，這是生凡聖同居土，極樂世界。如果這叁大類的煩惱斷了一種，執著沒有，他還有妄想、分別，那就生方便有余土，升了一級。假如分別也沒有，只有起心動念，他就生實報莊嚴土。這就帶得多少不一樣，由此可知，消業很重要！
我們要忏悔業障，普賢菩薩的十願，那就是修學西方極樂世界具體的綱領。你要到極樂世界去，你頭一個要學用真誠、清淨、平等心修「禮敬諸佛」。極樂世界不是一般諸佛世界，比一般諸佛世界高、殊勝，那就它是修普賢行的道場。你們看看《無量壽經》第二品，夏蓮居老居士會集的本子，他把這個經，經不長也分四十八章，阿彌陀佛四十八願分四十八章。第一、第二都是序品，都是序分，還沒有入正宗分，在第二品一開頭第一句「德遵普賢」，都是修普賢行，都是學習普賢菩薩教我們的十個綱領。這十個綱領展開就是全部《華嚴經》，把《華嚴經》總結成十條，就是普賢的十願。第一條就教給我們「禮敬諸佛」，我們有沒有做到？要真幹！對人、對事、對物我們沒有用真誠心，沒有用清淨心，沒有用平等心，錯了。這是什麼？心裏面想念阿彌陀佛，想求生極樂世界，實際上跟西方極樂世界諸佛菩薩所修學的不相應。他們的用心是大菩提心，就是我們常講的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，他們用這個心是佛心，這是自己的真心。我們常常講自愛，什麼叫自愛？用這個心就真正自愛，它是我自己的真心。如果把真心忘掉，我們對人虛僞，真誠沒有了；心裏有自私自利、有貪瞋癡慢，染汙了，清淨沒有了；看到別人總以爲自以爲是，貢高我慢，平等沒有了；再迷惑，智慧沒有了；不知道尊敬別人，不知道愛護別人，慈悲沒有了。這樣的念佛，怎麼能往生？但是不能說沒好處，好處是跟西方極樂世界結個善緣。什麼時候能往生？到哪一生你具足真心，真念佛，那就肯定往生。真心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，真心！我們本來就是這樣子的。迷了之後，則背道而馳，這錯了。回過頭來，我們從虛僞回歸到真實，從染汙回歸到清淨，從貢高我慢、自以爲是恢複到平等，從迷惑顛倒恢複到正覺，從自私自利恢複到慈悲。諸佛菩薩、聖賢教誨沒有別的，教你回頭就是！佛門常說的「回頭是岸」。迷，你走的路六道輪回，這一回頭就是極樂世界，一回頭你就見到自性彌陀，你回到唯心淨土，都是現成的。心外無法，法外無心，說得這麼簡單，這麼明了、透徹，可是聽的人，有很多人聽不懂，聽不懂什麼原因？業障太重，就這麼個道理。
所以舍棄就是格物，物就是物欲，精神上的、物質上的這一切欲望要放下。我們常講的，也講得很具體、很粗俗，我講的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢這十六個字，這十六個字是我們遭遇的第一重的障礙，你入不了佛門。只要你還有這十六個字，你學佛再用功，你能背幾十部大經，好象也在依教奉行，你這一生不能成就。爲什麼？這十六個字有一個就…
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