大方廣佛華嚴經(第一九叁七卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，我們接著看第叁大段，第二小段，清涼大師注疏裏面的後段，真止。

　　前面我們看的真觀，它是分兩大段解釋第叁到第六，四首偈。前面我們學過了，再看後一段真止。我們把經文念一遍，這是疏文，「後二」，後二就是第五首、第六首，他總共講這四首，第叁、第四是前二講真觀，後面兩首講真止，著重在這個真字。

　　民國初年夏蓮居老居士，這也是個再來人，他的學生黃念祖，我跟他見過好幾次面。黃老居士告訴我，老師的本迹因緣，我們凡夫沒有辦法測度，但是細心去思惟觀察，肯定是佛菩薩再來。爲什麼？如果不是佛菩薩再來，《無量壽經》的會集做不到那麼圓滿，從這一點我們能夠明了。《無量壽經》在中國，從漢朝最早傳到中國來，比《彌陀經》、比《觀無量壽佛經》還要早，一直到宋朝，八百年間總共有十二次的翻譯，譯本最多。這十二種譯本非常可惜遺失了，因爲我們知道古時候的書都是手抄本，數量很少，一個動亂往往就喪失了。所以流傳到今天我們能看到的只有五種，另外七種在《大藏經》目錄裏有，書找不到了。現在《大藏經》裏面收藏的五種，從五種翻譯內容上來看，肯定不是一個原本，就是說傳到中國來的《無量壽經》的原本不是一個本子，爲什麼？如果是一個本子，很多種翻譯裏面的內容肯定叫大同小異。像《金剛經》，《金剛經》在《大藏經》裏面有六個譯本，就是六種翻譯，你看大同小異，證明原本是一個，翻譯的人不一樣。這是世尊教導我們「依義不依語」，語言文字不一樣沒關系，意思相同就行，教我們依義不依語，對于翻譯上的爭論就沒有了。所以這是佛的智慧、佛的遠見，見到後代經典的流通有許許多多不同的譯本。最大不同的地方，也是最重要的，阿彌陀佛的發願，我們通常講四十八願，這五種譯本裏面，四十八願兩種，兩個本子，另外有兩個本子二十四願，還有一個本子叁十六願。從這裏來看，這個願文條目，不管哪個人翻，肯定都是一樣的，爲什麼出現叁個不同？所以古大德就有判斷，另外失傳的七種本子，不知道的是不是同一個原本？由這個地方可以能夠判斷，釋迦牟尼佛當年在世，《無量壽經》不止講一次。從我們現在五種的譯本來看，至少世尊《無量壽經》講過叁次，才會有這種現象發生，要不然不可能。如果那七種譯本不失傳，可能會有更多，說明這部經的重要性。世尊當年在世講經只講一遍，沒有講第二遍的。現在從這裏來看，《無量壽經》是多次宣講，這個很特別，值得我們重視。

　　由于世尊多次宣講，我們就要把這裏頭意思會集，這個會集是集義，不是集文。但是翻譯本子，我們這個集是文義統統要集，最明顯的是文。頭一個搞會集本的，是宋朝王龍舒居士，王龍舒居士就是舒城人，離我們這裏很近，舒城的，所以稱龍舒居士。他是進士出身，一生學佛很有成就，往生的時候是站著走的，可見得不假。他的會集本，現在《大藏經》收了，叫《大阿彌陀經》，他另外用個名字叫《大阿彌陀經》，流通也很廣。在明朝末年，明末清初，有些祖師大德們對這個本子有批評，說他取舍不十分恰當，所以就不是一個很好的會集本，已經很難得了，不完善。于是有了第二次的會集，第二次會集是鹹豐年間，魏默深居士他做了會集本，當然後面的會集一定比前面好，前面有些瑕疵，後面都會修正，但是還是不圓滿。尤其是魏默深在裏面把原文的字改動幾個，改得好，不是改得不好，改得好。但是，在經典上來講是不能改的，你這個會集要忠于原譯本，它用什麼字你就用什麼字，不可以改它。你改得雖然好，不可以改，爲什麼？怕留給後人一個壞樣子，這個經可以隨便改的，以後每個人都改，再傳個幾十年、一百年下去之後，經典就面目全非了，所以這個例子不能開。這是印光法師嚴厲的批評，不可以改動經文，讓經文的原來面目永遠傳下去。你有懷疑可以注在旁邊，這個字應該用什麼字比較好，注在旁邊給人做參考，你不可以改。像這些原則，我們學佛的佛弟子都要懂得，尊重經典。縱然是經典裏頭字真的是錯了，錯了是什麼？刻的時候、抄寫的時候抄錯，這是在所不免，不是翻譯錯了，是抄錯在所不免。抄錯怎麼樣？還是要讓它錯下去，不要改它。懷疑這個字應該是什麼字，他抄錯了，注在旁邊可以，可以提供後人做參考，你可不能改動，這叫尊經，尊重經典，不能改動一個字。所以說魏默深的本子也不是盡善盡美。

　　于是到第叁次，民國初年，民國十幾年的時候，夏蓮居老居士做第叁次的會集，這個會集本可以說盡善盡美，肯定不是普通人。是不是阿彌陀佛再來的，觀音菩薩再來的？我們不得而知，肯定是這一流的人物，不是這一流的人物做不到這樣的盡善盡美。佛說這部經，《無量壽經》、《阿彌陀經》可以留到末法最後，經將來消滅了，《無量壽經》最後滅。《無量壽經》現在一共有九種本子，五種原譯本，叁種會集本，還有一種節校本，就是節錄的，是彭際清居士做的，幹隆時候的人，做得也很好。但是它不完全，他只采取一個本子，康僧铠的本子，節錄的，我們讀誦受持方便。但是其他的譯本裏面，還有很多這個本子裏頭沒有的，這是個遺憾。所以夏蓮居的會集本，可以說是五種原譯本的集大成，無論是在經文、義理、文句沒有改一個字，這個很難得，都遵照古人傳統的原理原則來做。所以夏老是什麼樣的人物，他的身分沒有暴露，我們一般只有猜測，不可以斷言，值得我們尊敬的。這個本子用了十年的功夫，都是做給我們後人看的，謹慎，十年才算是定稿，一遍一遍的斟酌，一遍一遍的刪改，成了這本書。這本書我們相信會永遠流傳下去。我們用這個本子，等于說五種原譯本就全都有了，不必再去看其他的本子。過去曾經有段時期，國內也掀起反對這個會集本，大家主張用康僧铠的本子。到最後我覺得還是國家有智慧，國家宗教局終于肯定這個本子。宗教局我看印的《淨土五經》，《無量壽經》就是夏蓮居老居士的會集本，很不容易，這個本子可以說是得到國家的肯定，我們相信會流傳下去。我自己講《無量壽經》就是用這個本子，前後講了十一遍，好象都留的有錄音、錄相帶，同學們都可以做參考。我每遍講的，也都不一樣，所以將來注子也可以做會集的注解本。這是說到佛法的修學「依義不依語，依法不依人，依了義不依不了義，依智不依識」，這是世尊給我們非常重要的教誨。

　　學佛，真學佛成就，世尊最後留了兩句話，「以戒爲師，以苦爲師」，我們想在這一生成就要持戒、要吃苦，千萬不要圖享受。我們想想，佛爲什麼這樣說？佛這個說，佛一生做到，自己先做示範給我們看，最後說這兩句話。想到釋迦牟尼佛一生持戒、苦行，這個用意太深了。人要是貪圖享受，貪瞋癡慢疑你怎麼能斷得掉？回歸自性，自性裏面沒有這些東西，佛叫我們放下，自性裏面沒有的統統要放下。自性裏面有的純淨純善，那是性德，給你講五倫五常，給你講八德，給你講叁學，叁學是戒定慧，叁福、六和、六度、四攝這是性德，這是自性裏本來有的。本來有的，現在沒有了；本來沒有的，現在全現前出來了。本來沒有的要止，止就是放下，本來有的要提起來。自受用、他受用那是純淨純善，這個我們不能不知道。夏老居士教人，學佛他講兩個字，「真幹」，這個不能幹假的，幹假的不但不能成就，不能成就沒有什麼關系，果報不得了！幹假的，果報都在地獄。你想想地獄，是什麼滋味？古人有句話說「地獄門前僧道多」，這句話絕對不是空穴來風，它有道理的。佛門無論是出家或者是在家居士主持的道場，都是正法道場，如果把正法變了質，變成邪法，這個罪多重！怎麼叫變質？沒有戒，沒有苦行，沒有叁皈，沒有六度，沒有叁福，沒有六和，那就不是正法道場。「我沒做錯」，沒做錯，你沒有把正法扶持起來，這個罪名就不得了，這個罪名就是阿鼻地獄。所以護持道場是真菩薩，不是凡夫，這不能不知道。所以夏老提出「真幹」，簡簡單單兩個字，真幹是什麼？佛所教導我們的，我們要真正把它落實，就這個意思。佛的教誨太多，從哪裏做起？你要抓住綱領，最重要的綱領就是止觀。該放下的你要放下，該看破的你真看破，這問題就解決了，那是總的綱領。

　　《寄歸傳》裏面也給我們提出兩句，它說大乘修學不外乎兩種，一種中觀，一種瑜伽，這是講到真正學佛。當年方東美先生把佛法介紹給我的時候，也是提到這兩種。那個時候我親近他老人家，他四十多歲，我二十六歲，方老師大概大我二十歲的樣子，我父親一輩的人物。他對于佛學的造詣還沒有達到高峰，所以他介紹給我的時候，「佛經裏有哲學也有迷信，真正純粹的哲學是性宗、相宗」，性相兩宗是純粹哲學，所以他把這兩個介紹給我，《華嚴》是屬于法相宗的，法相宗有六經十一論，《華嚴》是六經之一，對淨土不談。但是方老師到晚年七十歲之後不一樣了，大乘佛法他完全融入。他這個人一生值得我們學習，用功，真讀書，也就是屬于真幹的這一類人。他沒有老師指導，如果說老師，他就是古人的私淑弟子，他對于清涼、宗密非常佩服，他讀《華嚴經疏鈔》，讀《圓覺經大疏》，所以晚年在輔仁大學博士班開「華嚴哲學」。提出修行的總綱領，《中觀》裏面講八不，《中觀》是龍樹菩薩的，內容是講整個宇宙法性、法相，性真空，相妙有，一切萬法事有理無，《般若經》上講「如夢幻泡影」，提出空觀、假觀、中觀。《瑜伽》是彌勒菩薩主導的，他的主張是外無內有，外面是法相，裏面是法性，法性是真有，雖然真有，我們六根緣不到。所以性宗講真空，它講真有，真有跟真空是一個意思，不是兩個意思，所以它們可以互爲注解。什麼叫真空？真空不…

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