大方廣佛華嚴經(第一九叁五卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，第叁大段偈贊分，第二小段，南方一切慧菩薩。
這是二住菩薩。十首偈頌從第叁到第六，教我們修行的方法、修行的要領，我們把這四首偈念一遍：
【觀察于諸法。自性無所有。如其生滅相。但是假名說。】
這首偈是講真觀，『自性無所有』是空觀，『如其生滅相』是假觀，『但是假名說』，這兩句是假觀。下面一首是：
【一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。】
前面兩句不生不滅，這是中觀，後面這兩句是講止觀的利益。如果你能夠這樣的理解，你就見佛了，見佛你也就成佛。後面兩首偈是講止，你看前面講觀，後面講止：
【法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。】
前面兩句，『法性本空寂』是教我們觀止；『無取亦無見』，不但不取，連意思都不會生起。「見」就是講的意思，我們講能所，見是能取，「取」則是所取，能所都不可得。『性空即是佛，不可得思量』，這是與佛性相融，回歸到佛性。「不可得思量」，思是起心動念，量是分別執著，這統統都放下了，自然你六根接觸六塵境界不會起心動念、不會分別執著。末後一首是說利益，依照這個方法修行的利益：
【若知一切法。體性皆如是。斯人則不爲。煩惱所染著。】
你的煩惱就斷了，實際上煩惱不是真的斷了，煩惱變了，變成智慧，變成菩提。所以說是煩惱減一分，智慧就長一分，煩惱斷盡，智慧就圓滿了。這四首偈是佛教裏頭，無論是哪個宗派，無論是哪個法門，十幾個宗派、八萬四千法門，修行的總綱領總原則。這四首偈我們很認真的在學習，用了很長的時間，「叁觀」我們學過了，現在我們學「真止」。首先要有個概念，止觀就是章嘉大師早年教給我的「看破放下」，觀就是看破，止就是放下。
《注維摩經》說，羅什大師講的，「始觀等系心一處」叫做止，這是講開始修行。那到底是先修止，還是先修觀？實在講這沒有一定，止裏面有觀，觀裏頭有止，止觀不二！如果煩惱障重的人要先修止，所知障重的人要先修觀。我們在楞嚴會上看到兩個例子，阿難尊者煩惱障重、所知障輕，在楞嚴會上，世尊講的還不到一半，《楞嚴經》十卷，第叁卷講完阿難開悟了，起來贊佛。富樓那尊者是阿羅漢，阿難是須陀洹，須陀洹聽懂了，阿羅漢沒聽懂，這是什麼原因？阿難尊者所知障輕，所以聞法他容易聽懂，雖聽懂，煩惱放不下，習氣很重。這種情形我們能理解，爲什麼？我們看得很多，也許我們自己就是這種人，你懂不懂？懂，能不能做到？做不到。這是什麼原因？所知障輕，煩惱障重，不能成就。富樓那尊者是煩惱障輕，所以他修行沒有問題，他能得定，但是慧不能開，智慧不開，所知障障礙智慧，他所知障重，他跟阿難是相反的。阿難容易開悟，做不到；富樓那尊者能做到，他不能開悟。所以各人根性不相同，用的方法就不一樣。可是你只要繼續不斷認真努力去學習，障礙是能夠破除的。因爲障礙不是真的，都是從妄想分別執著裏面變現出來的。無論是修止，無論是修觀，它的基礎就是我們前面講的「真」這一個字，真就不是妄，妄不能解決問題，真才能解決問題。
真，一定要曉得，只有自性是真的，自性在佛經裏面講有很多的名詞，常常聽到的法性、佛性，在中國傳統文化裏面講本性，佛也講本性，這是真的。在哲學裏面的名詞叫宇宙萬有的本體，它能現能變，宇宙之間所有一切萬事萬法是所現所變。能現的自性，它不是物質，它也不是精神；不是物質，我們看不見、聽不到，也摸不到，不是精神，我們也想不到。所以佛經上兩句話講，「言語道斷，心行處滅」、「開口便錯，動念即乖」，爲什麼？它說不出，老子所講「道可道，非常道」，真的道是說不出來的。不但說不出來，是你不能去想象，爲什麼？你一動念頭就錯了。所以我們在前面這經上念過，「迷唯一念」，你怎麼迷了？迷了自性，就是你起了念頭。你一念才起，你就迷了，你就是凡夫。「悟止一心」，什麼叫開悟？那個一念沒有了，你就開悟了。開悟的人是什麼樣子？開悟的人沒有言語，沒有起心動念，這個難，太難！難的原因是我們從無始劫以來就迷了，念念迷、時時迷、處處迷，從來沒有省悟過，養成這麼一個習氣，把迷當作悟。什麼叫悟？不知道，佛怎麼講法也聽不清楚，也聽不懂。這個事情，我們真的要修行，你就不能不知道。
「止觀」裏面有個很簡單的解釋，我們一定要知道，止是伏煩惱的最初方便，觀是轉煩惱最重要的關鍵，就是怎樣轉煩惱成菩提。觀是智慧，就是看破，止是放下，止是定，觀是慧，成就定慧才能夠自利利他。所以修行，看破放下就非常重要。看破放下的基礎都是要懂得諸法實相，這是叁止叁觀裏面叫「體真觀」、「體真止」。體真觀，體真止，你看你要體會「真」，真就是諸法實相，宇宙人生的真相你明白了，止觀就得力，看破放下就容易了。我們今天看破放下會講，做不到，什麼原因？就是事實真相沒搞清楚，起心動念自然隨順煩惱習氣回不了頭來，這個事情麻煩。華嚴祖師大德們，從初祖杜順和尚到清涼、到宗密，他們不但對教義通達，對諸法實相真正明了證得，他們把這些經驗心得寫成文字傳給後代，我們得到了，這真的叫寶，叁寶裏面的法寶。得到之後你要認識它，你要知道它的價值無比的尊貴，依照這個方法修行，我們在這一生當中也能入他的境界，這個境界是華嚴境界。所以杜順和尚教我們怎麼樣還源，這個還源就是回歸自性，再說得淺顯一點的，宗門講的話，「見性成佛」。我們要不要？要見性成佛，那就得要回頭，從染汙回過頭來，從世俗回過頭來，要向真，要回歸到真如本性。
這個「止觀」就重要了，我們先說天臺家的，天臺講的「叁止」，臺家對于叁觀而立叁止。第一個是「體真止」，體是體會，也就是你內心真正明白，「諸法」就是萬法、一切法。惠能大師見性給我們說出來，他說了五句，把見性的狀況簡單扼要的說明白，最後一句說「何期自性，能生萬法」，萬法怎麼生的？「諸法由因緣而生」，什麼因緣？大乘教裏佛常講「一念不覺而有無明」，一念不覺就是無明，萬法就出現了。現在這個世界可以說，自古以來，多少聰明人在探討宇宙是怎麼來的？爲什麼會有這個宇宙？怎麼樣發生的？怎麼演變的？往後宇宙會變成什麼現象？科學家有許多的報告，許多的講法，但是都沒有結論。現在科學家接受宇宙爆炸論，因爲從天文的觀測，宇宙不斷在膨脹，膨脹，他就相信是爆炸，一般承認這個；但是還沒有真正的說服力，爲什麼爆炸？這就不知道了。我們仔細去體會，科學家是用意識研究觀察得出的結論，而佛法不是的，佛法是用禅定。就是科學家用的是動的方法，佛法用的是靜的方法，你統統靜下來，入很深的禅定。定功有淺深不同，到一定的定功，宇宙的現象你完全明白了，你看出來了。
佛在經上我們通常曉得的，八地菩薩這個定功深，在《華嚴經》上我們讀到，小乘須陀洹的定能止八十八品見惑，這講止觀，他能止，這個止是伏住，伏煩惱。伏住見惑，兩種能力自然恢複，天眼通、天耳通，別人看不見的，你能看見，別人聽不見的，你能聽見，也就是六道裏面一些不同維次的空間突破了，這是第一個階段。佛法講修定，這是第一個定功。再提升，提升一級就是斯陀含，斯陀含也恢複了兩種能力，就是四種，有宿命通、有他心通。宿命通是知道自己過去世，我想過去十世、二十世，叁、五十世沒有問題，他全知道，阿羅漢知道過去五百世。阿羅漢在《華嚴經》裏面，他的等次相當于七信位的菩薩；那我們就曉得，八信位的相當辟支佛，九信位的相當十法界裏面的菩薩，十信位的相當十法界裏面的佛。再往上去，那就初住，我們現在讀的是二住，十住後面有十行、有十回向、有十地。十地菩薩裏面到八地，你就曉得這個定功多深，宇宙的起源他看出來了，八地菩薩親見；我們現在是聽說，聽佛說的，沒有證得。但是佛法是科學，高等科學，爲什麼？佛法聽說不算，佛法要親證才算數，你什麼時候證得這才算數，你沒有證得不算數，爲什麼？你得不到受用，聽說沒有用處，你親證管用了。
八地菩薩看到阿賴耶的狀況。阿賴耶是怎麼形成？就是一念不覺，八地菩薩看到的時候，一念不覺。告訴諸位，只有一念沒有第二念，這才真正看到真相。那個一念的時間很短，彌勒菩薩告訴我們，「一彈指」，這彈指的時間很短，一彈指；一彈指有多少念？釋迦牟尼佛問他，他回答的，「叁十二億百千念」。十個千是一萬，百個千是十萬，以十萬爲單位，多少個十萬？叁十二億的十萬。這一彈指叁百二十兆，萬億是兆，這一彈指叁百二十兆的念頭。我們彈指彈得快，一秒鍾能彈四次，如果再乘四，一秒鍾有多少念頭？有一千二百八十兆的念頭。所以過去我們講《仁王經》，《仁王經》上是「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」，就是九百念。那個算法一秒鍾才二十一萬六千個念頭，跟彌勒菩薩所說的差得很遠。所以我們說《仁王經》上是世尊的方便說，不是真實說。這是事實真相。所以它這麼短的時間，可以講生滅同時，沒有間隔。然後你才想到，世尊在《金剛經》上告訴我們，叁心不可得，爲什麼？過去，過去還沒有來；未來，未來還沒有到；說現在，現在就沒有了，你這一說現在，現在就變成過去了。所以只有一念，沒有第二念，這才叫事實真相。
我們今天見色聞聲，看到這個到底是什麼玩意？《金剛經》上說得好，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是佛教給我們，這裏頭有止有觀。我們用…
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