大方廣佛華嚴經(第一九叁四卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段，第二小段，南方一切慧菩薩。

　　我們學習到十首偈頌裏面的第叁、四、五、六這四首偈，四首偈給我們講真觀、真止。天臺、華嚴叁觀我們用了不少的時間，還是簡單的介紹，這一堂我們要學「真止」，然後再對照經文就很容易明白了。《小止觀》裏面說，這天臺家的，「若夫泥洹之法」，泥洹就是涅槃。涅槃不僅僅是佛法，在印度幾乎所有宗教希求終極的目標就稱之爲「般涅槃」。這句話是印度梵文的音譯，翻成中國的意思是不生不滅，在四谛裏面，「苦、集、滅、道」，翻成滅。滅是什麼意思？滅就是滅煩惱、滅生死，就是煩惱沒有了，生死沒有了，這叫泥洹。可是每個宗教都在那裏追求，有沒有真的達到？沒有，不但是一般宗教裏頭沒有，在佛法裏面的二乘也沒有，達到的是什麼？叫相似的涅槃，很像，不是真的。在一般宗教，大概到什麼程度？佛法裏面講，六道裏面的四空天。四空天的天人連身體都不要了，確實跟老子所講的很接近，老子所說的，「吾有大患，爲吾有身」。他說：我有最大的憂患，是什麼？我有個身體，要沒身體多好！你看欲界有六層天，有身體、有煩惱、有習氣、有生死；色界天，色界四禅十八層天，欲斷掉了，沒有欲了。沒有欲，也就是說煩惱沒有了，煩惱不是完全沒有，我們講情執沒有了，在佛法講見思煩惱，但是他的分別沒有斷，見思煩惱是沒有了，塵沙煩惱還在。他逐漸一步一步再往上提升，到第四禅，到第五、第六，這禅定一共是八個階級，叫八個等級，愈往上去功夫愈深，他能夠把煩惱習氣伏住，並不是真斷，有定功，煩惱習氣都不起作用，好象是沒有了，誤以爲這就是涅槃境界。達到最高，非想非非想處天，這是四空天裏面最高的，壽命多長？佛給我們說，八萬大劫。八萬大劫究竟多長，這要懂得，至少要有這個概念。一個大劫，我們不說整個宇宙，就說太陽系，我們這個星球太陽系成住壞空一次，這是一個大劫。換句話說，八萬大劫，我們這個地球太陽系成住壞空八萬次，這個時間多長！他有這麼長的定功，定功就是他的壽命。所以把這個境界當作般涅槃，許許多多宗教都是這樣的。

　　佛慈悲，如果那些宗教真正可以達到真的般涅槃，佛就不來這個世間了，來世間有什麼意思？這個世間最高的境界你們都可以達到，還來幹什麼？看到這些人想求大般涅槃達不到，佛來教這些衆生，這才是佛出世教化衆生的對象，其余的就是附帶的，真正教化衆生是教這種人，他們要追求永恒的生命。一般宗教講永生，但是都把四禅天、四空天誤會以爲是永生，所以佛出現在世間是爲這個。世間人能解決的，佛絕對不會多事，佛家多一事不如少一事，少一事不如無事，你們能做得到，我來幹什麼？佛來出現，就是你們想做而做不到，佛這就出來，教你，有沒有永恒不生不滅的生命？有，不是沒有，是真有。大小乘教裏面佛都講得很多，相有生滅，相是物質，色法，我們這個身體有生滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，山河大地有成住壞空，這個星球的成住壞空一次就是一個大劫；但是靈性不生不滅，身有生死，靈性沒有生死。靈性不是靈魂，很多宗教把靈魂誤以爲是靈性，這錯誤，靈魂有生滅，靈性沒有生滅，這個要知道。在六道裏面有靈魂，如果什麼時候覺悟靈魂不是自己，這問題解決了。靈魂不是自己，靈性是自己，大乘教裏面叫明心見性，性不生滅。

　　《六祖壇經》裏面惠能大師講得好，他自己見性了，把見性的樣子說出來，這太難得！釋迦牟尼佛見性了，沒有用這種最簡單的言語把見性的樣子說出來，他老人家說在哪裏？《大方廣佛華嚴經》就是的，這就是自性智慧德相圓滿的流露。能大師講得簡單扼要，他只講了二十個字，「何期自性」是一句問話，沒想到自性，自己的本性，自己的靈性，第一個他說「本自清淨」，從來沒有染汙過。那我們現在有沒有染汙？沒有，染汙的是識，是妄心，真心從來沒有染汙過。第二句說「本不生滅」，泥洹就是不生不滅。第叁句說「本自具足」，什麼都是現成的，具足無量智慧，具足無量的德能，具足無量的才藝、無量的相好。相好我們今天講福報，無量的福是你自己本來有的，外頭找不到，外面找都是假的，自性裏面是真的。華藏世界自性現的，西方極樂世界自性現的，本自具足你就看到了。第四句說「本無動搖」，我們現在的心，就是念頭，念頭是妄心不是真心。你看念頭，前念滅了後念就生，念念都是生滅，生滅是動相，波動；真心沒有這個現象，永遠是平靜的。末後一句說「能生萬法」，宇宙現相從哪來的？是自性裏面本自具足，遇到緣它就變現出來，就這麼回事情。二十個字，把這個宇宙、生命、萬物、性相、理事、因果說得清清楚楚、明明白白，這不容易。細說就是《大方廣佛華嚴經》。所以六祖惠能大師講的二十個字，是《大方廣佛華嚴經》的綱領，「大方廣」講什麼？就是講他這二十個字。所以泥洹之法，「入乃多途」。用什麼方法可以能夠證得般涅槃？佛說的八萬四千法門，四弘誓願裏面講的無量法門，哪一個法門都能夠證得。所以佛在《金剛經》上才說，「法門平等，無有高下」，你只要能夠如理如法的去學習，必定證得，這就是入乃多途。

　　下面說「論其急要，不出止觀二法」，急要就是重要的，我們迫切想要的。八萬四千法門太多了，有沒有簡單的方法能讓我們立刻就能契入，這是我們所希求的，我們迫切所需要的。有沒有？有。我初學佛的時候，第一次見章嘉大師，那是我一生第一次見出家人，我就向他提出這個問題。我說「方老師把佛經哲學教給我，我知道佛法無比殊勝，有沒有方法讓我很快的契入？」我就問出這個問題。剛剛入佛門，大概看佛經還不到兩個月，章嘉大師對我很了解，初學如果講止觀，那這個話講不完，他變更一個方法來跟我講，還是止觀，他告訴我：有，看破、放下。這個我聽得容易懂。原來是什麼？看破就是觀，放下就是止，他把止觀用看破放下這個字來跟我講。當時我聽了好象懂，其實不懂，這是講真話，好象是懂。我問他從哪裏下手？他告訴我「布施」，第一堂課，第一天見面。我離開的時候，他老人家送我到門口，拍著我的肩膀，那個時候章嘉大師六十五歲，我二十六歲，他大我叁十九歲，祖父輩的。拍著我的肩膀告訴我：今天我告訴你六個字，你好好的去做六年。我也真聽話，真的依教奉行。

　　學布施不容易，沒有接觸佛法真的很吝啬，那老師教了，教布施，舍，先舍身外之物。實在講，那個時候我們剛剛到臺灣，自己生活非常困難，要學布施沒有這個力量。我自己喜歡讀書，能得一點錢財幾乎都買書。買書很小氣，我買的書都是自己讀，別人借看我都不會借給他，爲什麼？因爲一般人不愛惜書，借去看，亂翻，書被他翻髒了。還有人喜歡看書看到哪個地方，他就把書疊個角，這個我很討厭，你把書疊壞了，他都不能用一個紙片夾起來，他把它疊角，這是很不好的毛病。外面裏面都給我弄髒了，這是我的忌諱，這不借人看，就是很小氣。章嘉大師教我布施，那別人借的時候，就大方一點借給人看，損壞了也不計較，多半是什麼？我看過的書才借給人，新的不肯借給人。到以後慢慢進步了，我買來的書，人家喜歡看我還沒有看，我可以借給他看，慢慢學布施。真的，學到第五年的時候，認識李炳南老居士，他老人家建立一個佛教圖書館，臺中慈光圖書館，那個時候我還有幾套大書，我有一套《大藏經》送給了圖書館，二十五史、十叁經、《資治通鑒》這都是大書，我全都捐了，捐給圖書館。

　　真的把這個放下之後，就有感應了。因爲老師教給我，這是章嘉大師替我選擇的，那個時候我希望將來從事哪個行業比較好，章嘉大師給我選擇的是弘法利生，叫我出家。還告訴我，你發心出家，續佛慧命，弘法利生，你不要去找出家人給你剃度。我說那怎麼辦，不找出家人，怎麼剃度？怎麼出家法？他說你要找老和尚給你剃度，那個和尚不答應，你不生煩惱？我說是，那當然生煩惱，那怎麼辦？你求佛菩薩，求感應，這他教我的。果然第六年到第七年的時候有感應了，我心裏就有數，出家的因緣大概是快成熟了。當時我在臺中跟李老師學教，有人就問我大概多久會成熟？我想不出半年。沒想到過了一個多月，臺北有個寺廟的方丈派人來勸我出家，緣真成熟了，我沒有答應。過幾天他又來，兩個月當中他來找我九次，心很誠懇，劉備找諸葛亮才找叁次，叁顧茅廬，這個出家人找我九次。我這才跟李老師報告。李老師：你怎麼人家一勸，你就動心？我說：老師，他來了九次，兩個月當中來九次，很有誠意，應該是成熟了。

　　老師聽了還是難過，他說：你爲什麼要出家？我就老實跟他講，老師在臺中教學十年了，像周家麟這些同學一開頭就跟他學，他們學了十年，我追不上這些人。我說：我假如出家，我沒有工作，我一天可以學八個小時到十個小時，我相信我用兩年的時間就可以追上，就可以趕上。我提出也很有理由，老師勉強點頭同意了。所以我出家之後，依舊到臺中跟老師學習，確確實實兩年超過他們，不但趕上還超過。我在臺中前後住十年，前面一年叁個月是在家居士身分跟他學，以後出家之後，在臺中跟他九年學經教。所以我這個行業是章嘉大師給我選擇的，我對他老人家非常尊敬。這個行業真的是跟方東美先生指導的原則完全相同，方老師告訴我「學佛是人生最高的享受」，放下世緣一心專攻，這一生當中真的是得到最高的享受。所以我對老師念念都感恩，如果不是老師的指導，我想我現在早都不在人間了，這是真的不是假的。

　　所以止觀二法，止幫助觀，觀幫助止；我從章嘉大師那裏得到的是，放下幫…

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