大方廣佛華嚴經(第一九二八卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，第叁大段，「第二南方一切慧菩薩」，偈頌的第叁首看起：

　　【觀察于諸法。自性無所有。如其生滅相。但是假名說。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。】

　　清涼大師在《疏鈔》裏提示我們，他說「第二四偈」，這是十首偈裏面第二段，第二段有四首偈，就是叁、四、五、六這四首。這四首所說的，「了法真性真見佛」，見佛的標准就在這四首偈，這四首偈明了了，你真見佛。四首也分爲兩個小段，前面兩首是一段，「真觀」，後面兩首也是一段，「真止」。教下修行稱爲止觀，止就是我們常講的放下，觀就是常說的看破，是一個意思。你真的看破，真的放下，見佛了。見佛就是見性，見性就是見佛；沒有見性你見不到佛，你見到佛是假相。釋迦牟尼佛當年在世，天天跟著在他身邊，有沒有見佛？沒見佛，你見到是什麼？假相，生滅相。相有生有滅，佛不生不滅。什麼時候從相上見性，你就見到真佛，見到佛你自己就成佛了。可見得這確實很重要。前面一段是說做錯了，取相非真，這講得很明顯，你著相，你全是假的；也就是說，妄想分別執著要是沒有放下的話，都是假的。妄想分別放下之後，什麼都是真的，沒有一法不是真的。禅宗開悟見性的大德常說，見性之後是左右逢源、頭頭是道，那個道就是性，就是法性、真心。所以這個地方，這句話只有七個字，說得好，「了法真性」，了是明了，一切法的真性，這叫「真見佛」，見性成佛。什麼人能做到？《華嚴經》上初住菩薩以上，破一品無明、見一分真性，這就成佛。雖然無始無明的習氣還在，沒能斷了，但是無始無明真的斷了，只是習氣沒斷。習氣沒斷不礙事，他確實分別執著都沒有了，分別執著的習氣也沒有。所以他帶著的只是無始無明習氣，分別執著的習氣都在四聖法界這個階段，聲聞、緣覺、菩薩、佛，在這個階段斷掉了。這個理我們要明白，爲什麼？時時返照自己，我自己還有沒有？如果有，要提高警覺，要真用功夫，如何把分別執著放下。分別執著的習氣在六道裏頭斷不掉，他可以帶著分別執著的習氣到四聖法界，就是超越六道。四聖法界裏面，把分別執著的習氣斷掉，最後破一品無明就證一分法身。證法身就是了法真性，這就是證法身，真的見到佛，真的成佛了。

　　下面大師說「于中前二真觀」，這就是偈頌裏面，前面兩首偈是真觀，後面兩首偈是「真止」，這是《華嚴經》所講的法界觀。「前中」，就是第叁首偈，「初二句空觀」，前面兩句「緣生無性故」。「次二句假觀」，就是第叁首這四句後面兩句，後面兩句「如其生滅相，但是假名說」，這是假觀。我們先來學習這一首。

　　『觀察于諸法』，這是說一切法。一切法，現在的學術把它分爲叁大類，動物、植物、礦物，現在是這麼分法。在佛法裏面也分作叁大類，跟它分的不一樣，佛法講有情衆生，動物；植物跟礦物統統合在一起，叫做器世間；另外一種，這現在學術沒有的，叫智正覺世間。智正覺那就不是凡人，聖人，講的是聲聞、緣覺、菩薩、佛，智正覺世間，他們覺悟了。佛法這個叁分跟現在世間叁分不一樣。可是這個地方叫我們「觀察于諸法」，你細心去觀察這一切法。

　　『自性無所有』，自性是什麼？自是自己，性是性質，你細心觀察，確實它沒有自性。法從哪兒來的？大師《注解》裏這句提示很好，「緣生無性」，它是許許多多條件聚會起來産生的現象。譬如動物，我們講人，用自己來舉例子，人有沒有自性？如果有自性，他是獨立的，他本來就有的，自性不可能有生滅相。我們看這個人一分析，佛法你看看叁千年前他就用這個方法，這是科學方法，分析！這一分析，你的形相是物質，物質是色法；除了物質之外，你還有精神，精神是心法。物質也不是獨立的，它也無性，爲什麼？它有四大，你這一分析，地水火風，這都講到現代科學。現代科學家分析，把我們這個肉體分析，從細胞，細胞再一分析，細胞怎麼組成的？分子組成的。分子再一分析，分子怎麼組成的？原子組成的。原子怎麼組成的？原子核跟電子組成的。原子核跟電子怎麼組成的？粒子組成的，現在講的誇克。分到不能分的時候就沒有了。所以現在有所謂「基本粒子」，就是不能再分了，在佛法裏面叫這個叫鄰虛塵。佛法用塵，最小的，微塵。所以，佛的分析法跟現在的科學非常相似。

　　佛把一個細胞，這已經很小了，把它分割成七分之一，七分之一就很小，叫它做牛毛塵。牛毛很粗，那個毛端上，這一粒微塵可以粘在那上面，它不會掉。這還很大，還可以分，把牛毛塵分成七分之一，叫羊毛塵。羊毛比牛毛細，中國人寫書法的毛筆多半是羊毛，就很細了。這樣小還可以分，再把它分成七分，七分之一叫兔毛塵，兔毛就更細了。兔毛塵再分成七分，七分之一叫水塵。就這樣一個小的物質，現在大概科學裏面講的電子、原子，它可以在水裏面，水有空隙，可以自由在水的空隙裏面鑽來鑽去，它沒有障礙，叫水塵。這我們肉眼都沒有法子看見。這麼小的物質再分，分成七分之一叫金塵。就是金屬，金屬的密度大，但是裏面還是有空隙，現在科學看得很清楚，在顯微鏡裏面看下去，金屬有很多像網一樣，網狀一樣，它真的有很多漏洞，很多小洞。金塵在金屬空隙裏面它沒有障礙，它能夠通過。金塵再把它分成七分之一，這叫微塵。所以佛家講的微塵，我們肉眼看不見，佛說什麼人能看得到微塵？阿羅漢，阿羅漢的天眼可以看得到微塵。微塵還不是最小的，微塵還可以分，把它分成七分之一叫色聚極微；色聚極微再分，分成七分之一，叫極微之微，這都是阿羅漢看不到的。極微之微不能分，沒有了，所以也叫做鄰虛塵，它跟虛空做鄰居了。這個現象可能就是講物質的最原始的現相，彌勒菩薩給我們講的，一彈指有叁百二十兆生滅，這個生滅是什麼？是鄰虛塵。你不能說它有，你也不能說它是無；你說它無，它是個色法，就是物質，看到一下，立刻就不見了。

　　這是科學家現在講的、發現的，物質是無中生有，它根本不存在，它存在的時間非常之短。短到什麼程度？科學家沒有說出來，但是彌勒菩薩講得很清楚。現在我們在時間都是用秒來算，它是一秒鍾一千二百八十兆生滅，兆是萬億，萬萬是億，萬億是兆。我們沒有法子體會。佛在經上講，這個現象八地菩薩見到，阿羅漢能看到微塵，八地菩薩能看到極微之微。所以它是緣生的，衆緣和合而生起的現象叫緣生，緣生指所有一切物質現象，甚至于包括精神現象也不例外。精神現象是屬于心理的，物質現象是屬于物理的，現代的科學對于物理方面研究得很多，心理一直不能像物理那樣的蓬勃發展，什麼原因？大概方向有問題。是很不容易，它有極限，你這極限不能突破，這個極根是什麼？思惟，科學家用頭腦在想、在思。

　　夏威夷土著「和和波羅波羅」的方法，裏面有一條重要的，我們把它念念，跟佛法講的很接近。所以我們看到他這些東西，真的是佛知佛見，雖然他不是佛教。他在總結的第四條說，「我們生命唯一的恐怖分子就是我們的記憶，只要我們肯放下這些記憶，我們就可回歸到零(零就是無我的境界)；回歸到零，我們就沒有記憶、沒有經驗，我們就清淨無染」。這幾句話說得好象是很對，也好象有問題。爲什麼？他這裏正是講止，止住了；止住，觀沒有了。只講到清淨無染，那清淨無染不是一無所知了嗎？這是我們一般人不願意聽的。佛不是這麼說的，佛講到心地清淨無染的時候，自性般若智慧圓滿現前，無所不知，他後頭沒有這句。前面說得很對，前面說什麼？所知障，記憶跟經驗是所知障，它裏面夾雜分別執著。放下的，說實在講，佛叫我們放下，並不是叫你把記憶放下，那什麼都不記得了，不是叫你放下記憶，不是叫你放下經驗。他這個地方講的經驗、記憶，這用的名字不好，佛法叫你放下，放下分別、放下執著。執著分別放下了，你的記憶、你的經驗全都是智慧。記憶加上分別執著就是煩惱，經驗裏面摻雜著分別執著，那就叫所知障，一個煩惱障，一個所知障。這是佛跟他講的不同的地方，但是都著重在放下，這我們得搞清楚、搞明白。

　　總結他們的經驗，我們在這裏可以提一提，他一共只有九條。第一，他說「我們的心性是愛、是和平」。這個與佛法講的相應，佛法講什麼？佛法講慈悲，慈悲就是愛。爲什麼佛教不用愛，用慈悲？世間人的愛裏面有分別、有執著。愛裏頭夾雜著分別執著，這個愛很痛苦，不快樂。如果把分別執著拿掉，那個愛就叫慈悲。所以慈悲是理性的，不是感情的，是智慧的，沒有情識，這是不一樣的地方。自性真的是和睦的，是平等的。我們跟這個人不和，跟那個不和，自以爲比別人都高一等，這是凡夫，這是煩惱在作祟。這個人沒見性，這個人與自性完全相違背。像這些都應當是真正修行人、真正佛弟子時時刻刻思惟、反省檢點的，我還有沒有？我對人、對事、對物這些毛病，想想比去年有沒有減輕一點？如果比去年減輕，你有進步；如果沒有減輕，你沒有進步；如果還很嚴重的話，那你已經退步。你在佛學上，那是標准的，好象你學得很多，懂得很多，但是你都做不到。

　　做不到，你看從前修無師，這是個做泥水匠的，像六祖一樣不認識字，他念佛往生了，預知時至。臨走的時候有些同參道友幫他助念，同參道友對他很尊重，預知時至，沒有生病，就請他留一首詩，留幾首偈子，給大家做個紀念。他很老實，他說我不認識字，沒有念過書，不會作詩，也不會做偈子。不過我有一句老實話供養大家，給大家做個紀念，這句話就是「能說不能行，不是真智慧」。這很了不起，這不是普通人能說出來的。你學佛學了這麼…

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