大方廣佛華嚴經(第一九二五卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段，第一小段「法慧菩薩」，十首偈頌我們從第八首看起。
【一一世界中。發心求佛道。依于如是願。修習菩提行。佛以種種身。遊行遍世間。法界無所礙。無能測量者。慧光恒普照。世暗悉除滅。一切無等倫。雲何可測知。】
這叁首偈裏面，清涼大師在注疏裏面提示我們「舉因結果」，初一，就第八首是講因，後面兩首就第九、第十是講果。「由因中行願，剎剎齊修，故果位身智，遍應遍斷」。這個偈頌文字不多，意思太深太廣，首先我們看看修行的範圍，不是一個道場，不是一個世界，『一一世界中』，這句話就是遍法界虛空界一切諸佛的剎土，一個都不漏。我們一想，這是法身菩薩！講席我們常常在研究、在探討，妄想分別執著統統放下了，用現在的話說，時間、空間維次全破了，那你活動空間就是遍法界虛空界，突破了。如果我們的妄想還存在，那我們的生活空間就有限，限在什麼？限在這一個佛的剎土，十法界，你出不了十法界。這一個佛土就大了，就像黃念祖老居士講的，這範圍多大？十億個銀河系。這個說法是很保守的講法，只有比這個更大，不會比這個更小，十億個銀河系。這是什麼？這是沒有見性的人，他的範圍。沒錯，我們家好象是這麼大的一個大院子，那我們舉個例子來，諸位能想象得到。如果是去過北京，去看過故宮，皇宮，你就能看那個家是不小，是很大，外面的圍牆是城牆。裏面它也分叁個大區域，第一個是外面，那是屬于警衛的區域，保衛的，第二個是大殿，第叁個是後宮，分爲叁個區域。就好象我們這一個佛土裏面，十億個銀河系它也有叁個區，欲界、色界、無色界。我們雖然住在這個皇宮裏面，我們只是欲界，就是大殿前面這個區域，我們很熟悉。後面兩個區域我們就沒分，那是色界、無色界。我們的七情五欲沒斷，這是執著裏面最嚴重的，所以我們今天看到「一一世界中」，這是法身菩薩的境界，也就是初住菩薩的境界。
初住菩薩你看看他，『發心求佛道』，我們在《彌陀經》上看過，往生西方極樂世界的人，那是得到阿彌陀佛本願威神的加持，他們活動空間跟這裏講的一樣。你看佛在經上給我們介紹，西方極樂世界人日常生活狀況，每天都能夠去參訪十萬億佛國土。古來祖師大德在注解裏面，給我們講得很清楚，他爲什麼不說「一一世界中」，要說十萬億佛國土？十萬億是有數量的。一個佛國土是十億銀河系，一個佛國土，他們每天去參訪十萬億個佛國土。佛爲什麼這個說法？因爲佛講了，西方極樂世界距離我們娑婆世界，這個當中距離是十萬億佛國土。說這個話的意思就是，我們這個世界的人對于家鄉很眷戀，總想常常回來看看，十萬億佛國土這是很快就回來了，你每天都可以回來看看，意思在此地。實際上呢？實際上是「一一世界中」，無量無邊諸佛剎土。所以要懂得佛說話的意思，話裏頭有話，告訴你，你到極樂世界就天天可以回家來看看，就這麼方便。所以這句話佛是隨順這個地方衆生所講的，講得親切，讓我們對西方淨土産生向往的心、堅定的決心。這個地方家親眷屬、交情深厚的這些朋友，你常常能照顧，你都能夠幫助到他們。
到了西方極樂世界就等于到華藏世界，這是我們曉得，到那裏是帶業往生，生到極樂世界是凡聖同居土。我們現在是在釋迦牟尼佛的凡聖同居土，欲界。但是它那個地方凡聖同居土沒有叁界，像我們這裏欲界、色界、無色界，極樂世界沒有，這是很特殊的。那個地方是阿彌陀佛四十八願加持，他的神通、道力、德能、福報，跟這裏講的法身菩薩沒有兩樣，而且比這裏還高。爲什麼？你看《無量壽經》、《彌陀經》上都說，到西方極樂世界，「皆是阿惟越致菩薩」。這句話很重要，它並沒有說凡聖同居土除外，不是，沒有說，那就凡聖同居土也包括在裏面，凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。這個阿惟越致菩薩不是自己修來的，是阿彌陀佛給他的。就好象現在學校博士學位，有人念書念博士學位拿到的；有的人不要念，學校把博士學位送給你，榮譽博士，地位是平等的。所以那個地方，得阿彌陀佛把阿惟越致菩薩送給你了，阿惟越致什麼意思？不退轉。在菩薩位次裏面，哪一類的菩薩才不退轉？一般講法是七地以上，這個位次高了，七地以上。普通菩薩就是從初住開始，從初住開始修，要修兩個阿僧祇劫才能到這個地位。念佛人往生淨土，換句話說，這兩個阿僧祇劫你就省掉，西方世界無比殊勝之處就在此地。
所以快，比華藏世界還快。如果不比華藏世界快，你們想想看，華藏世界兩位大菩薩文殊、普賢。我們這個背後就是華嚴叁聖，當中是毗盧遮那佛，騎象的是普賢菩薩，騎獅子的是文殊菩薩，華嚴叁聖。文殊、普賢率領華藏世界的菩薩念佛同生極樂，到阿彌陀佛極樂世界去。這什麼意思？他爲什麼要去？現在我們也算是搞清楚了，在華藏世界成佛，圓教初住要修到十地法雲地菩薩，需要叁大阿僧祇劫。也就是無始無明的習氣要這麼長的時間它才能斷得掉；可是到極樂世界去，那就太容易了。他們是法身菩薩，生到西方極樂世界是實報莊嚴土，幾乎可以說到極樂世界幾天的時間，無始無明習氣統統可以淘汰盡了。這是一切諸佛剎土裏面沒有的事情，所以叫難信之法。我們凡夫談不上，誰難信？華藏世界這些叁賢十聖難以相信，要不是文殊、普賢帶隊的話，沒人願意去，不相信。
文殊、普賢早就成佛了，是古佛再來，在毗盧遮那淨土裏面幫助這些有緣的衆生。這個有緣就是生到華藏世界的叁賢十聖，幫助他們。我們用平常的道理也能夠想象得到，華藏世界這些菩薩，相信很多人跟文殊、普賢去了，有沒有不願意去的？我想也一定有。又何況，你要曉得這世界這麼大，每個世界裏面都有佛菩薩在教化衆生，所以修行的人多！我們這個世間修行人，幾千年出這麼幾個放下的人，真正是妄想分別執著放下了，證了法身，證法身就到華藏世界去了。可是這無量無邊世界裏頭，要一個世界裏有一個人，每天華藏世界就有無量無邊的人到那邊去。所以我們知道文殊師利跟普賢菩薩天天帶隊，一批一批的到極樂世界去。你要想想這種殊勝的景觀，能略知一二，這個多麼殊勝。可是更特別的，我們不經過華藏世界，現在從這個世界，從旁邊側面就溜進去，這叫帶業往生，叫橫超。他們那是豎出，正規的豎出；這是橫超，從旁邊就走了。不必經過欲界天、色界天、無色界天、四聖法界，不必，就在人道的時候，我們這一生人道報盡就能到極樂世界。這種人是哪種人？從理上講人人都有分，從事上講你必須具備叁個條件：信、願、行。所以這裏講「發心求佛道」，這是信，你要沒有信，你怎麼可能發心求佛道？
『依于如是願，修習菩提行』，你看看這裏頭，這首偈裏頭信願行具足。對于西方淨土一絲毫的疑惑都沒有，信心清淨、信心堅定、信心圓滿，這是最重要的一個條件。我們修淨土的同學，我舉個例子跟大家說，早年我在臺中親近李老師，李炳南老居士，他在臺中創辦個蓮社，臺中蓮社。地方雖然不大，由于老居士講經不中斷，把淨土的道理講清楚、講明白了，所以跟他念佛的人就很多。我親近他老人家，他在臺中已經十年了，到他往生，他在臺中住了叁十八年。那個時候臺中蓮社的蓮友將近二十萬人，我在臺中十年，我離開的時候，臺中蓮社的蓮友差不多是五十萬人。老師常說念佛的蓮友這麼多，真正往生只有萬分之二、叁，一萬個人裏頭只有兩叁個人，你要問什麼原因？就是信願行這裏面出了問題，信心太難太難了。信心的標准必須是解，你真的懂了，真的明白了。
願只有一個願，就是求生西方淨土親近阿彌陀佛，除這一念之外，根本就沒有第二個念頭，這叫願，這叫大願。這一願就把阿彌陀佛四十八願統統具足了，不要一願一願去發，這一願就具足阿彌陀佛四十八願，就具足十方如來因地當中所發的所有的大願，爲什麼？我們在《彌陀經》上看到，世尊爲我們介紹淨土，六方佛贊歎，那個六方是十方，翻譯的是簡略，原本是十方。你看玄奘大師的譯本就十方，它還有東南方、西南方、東北方、西北方，上方、下方已經有了。十方一切諸佛如來教化衆生無量法門裏面，最有效果的、成就最快速的、最穩當的，就是勸勉大衆發願求生淨土。所以這一願是十方一切諸佛共同的大願，而且是個圓滿的大願，究竟的大願。
我們有沒有發？發了。爲什麼去不了？當中夾雜，夾雜的力量太大了，把你的願毀掉。夾雜什麼？夾雜著七情五欲，夾雜著分別執著，這是什麼？沒放下！我又想到極樂世界去，又舍不得這裏的家親眷屬，對我好的人我要報答他，對我不好的人我要報仇，我要找他麻煩。恩怨總是不斷，財色名食睡難分難舍，這怎麼能去得了？問題發生在此地。如果真的是求往生，這個人對我好，我報答，等我到極樂世界成佛，回來我再報答他，連父母之恩亦複如是。因爲你生到極樂世界，你才真正能度得了你的父母，那是真孝！你不到極樂世界去，你父母造了惡業依舊墮叁惡道，你怎麼辦？無能爲力！由此可知，真正是個聰明人，有智慧的人，看到家親眷屬作惡業，就像婆羅門女、光目女一樣，《地藏經》上看到的，知道自己父母一定會墮地獄，那你怎麼樣？趕快求生淨土，萬緣放下。
這個世間人對我好，很好；對我不好，也很好，統統不放在心上。你的心才清淨，你的心才真誠，跟西方極樂世界它有感應，念念都有感應。如果你的心不清淨、不真誠，那個願不起感應的作用，信願行這叁個條件缺一個都不能成就。中峰禅師在《叁時系念》講得很清楚，叁個條件一個不能缺，一定要相信自己本來是佛，相信西方極樂世界阿彌陀佛是…
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