大方廣佛華嚴經(第一九一六卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」。經文我們學到第七段「所事佛同」，這是十方來參與法會的菩薩們，集合在忉利天宮忉利天王的善法堂上。我們看到經上所說許多不思議殊勝的狀況，最明顯的，世尊升殿之後，才坐下來，這個殿豁然變大了，大到什麼程度？能容納來自十方世界無量無邊的菩薩大衆，這個經上是有數字，十個大千世界微塵數，能容納這麼大。使我們想到《華嚴經》前面所說的，一微塵裏面有虛空法界，有無量無邊的世界。一微塵尚且能容納整個宇宙，那忉利天王的宮殿怎麼不能容納？這是什麼個道理？道理要懂得，我們的疑慮就化解了。這個道理就是在法性裏面沒有大小、沒有先後、沒有去來，法性是沒有對立的。因此我們今天講到第叁個小段，講到護法，就是這十種發心，講到護法，護法就不應該有對立，有對立你護法的功德就變成很小，爲什麼？對立的這個念頭是輪回心，修學大乘教還是造輪回業，不過這個業是善業，善業的果報在人天，出不了六道輪回。這個事情要記住，這是真的，不是假的。

　　我們今天講護法，實在說，在中國曆代帝王當中，沒有人能比得上梁武帝，梁武帝是長齋奉佛，一生爲佛教建立道場四百八十所，這是一般人做不到的，供養出家人幾十萬人，你說這個功德多大。他沒有忘記他的功德。所以達摩祖師到中國來正好遇上了，梁武帝非常歡迎，從印度來的一位高僧。坐下來一談，武帝就把他一生對佛法護持的事情告訴他，問他：我的功德大不大？達摩祖師說老實話，沒有說是善巧方便，說了一句老實話，「並無功德」，這叫涼水澆頭。梁武帝聽了這個話就非常不高興，以後就沒什麼話好談，就讓他自己走了，不護持他了。這就是沒有善巧方便。真的沒有功德。他做的這個有沒有好處？有好處，這叫什麼？福德。如果梁武帝問：我的福德大不大？達摩祖師一定說很大。你修的是福德，不是功德。功德跟福德在事上講是相同，但是用心不一樣。功德裏面沒有執著、沒有分別，有了分別執著就變成福德，不是功德。福德的果報在人天，功德的果報超越六道輪回，那怎麼能比！就是說福德那個心是有界限的，是不平等的，是有對立的，功德沒有。功德，那就是須陀洹以上的，沒有自他的對立，那是功德。這在佛法裏面不能不知道。所謂是錯用了心！念頭一轉，福德就變成功德，妄念才生，功德就變成福德，一念之間，我們不能不曉得；否則的話，真的是盡心盡力，搞到最後的結果，不如意，這不能怪別人。實在說還是聽經太少。當然，做帝王的人日理萬機，哪有那麼多時間真正去學佛？高明的老師是真多，寶志禅師是國師，梁武帝的老師，我相信寶志禅師曾經教過他，沒聽進去。這是人之常情，爲什麼？被世法迷了，迷得太深了。這就是佛法裏面常講的，用輪回心學佛全都是修的福德，這我們在講席裏面常常提起。

　　宇宙的來源，這都是屬于高等科學、哲學上的問題。宇宙怎麼來的？前面我們讀過不止一遍，「迷唯一念」，這一念沒有理由，這一念沒有始終，可是一念起來之後，法性就變成阿賴耶識，只要一念才動，就變了。法性是真心，阿賴耶識是妄心，但是這個妄心裏面還沒有分別、沒有執著，所以這是什麼世界？這叫實報莊嚴土，一真法界。雖不是純真，跟純真非常接近，因爲這個一念要沒有了，物質的現象、精神的現象都沒有了，都不存在了。精神跟物質都是假的，都是一念不覺裏頭變現出來的，所以這是實報土。如果這一念都沒有了，那叫常寂光淨土，這裏面是心法、色法都沒有，一片光明，大乘教裏面講「大光明藏」，整個宇宙是一片光明，除光明之外什麼都沒有。那是性德，那就是惠能大師見性的時候所講的五句話前面四句，是大光明藏。他說「何期自性，本自清淨」，自性就是真心，本來就清淨，一點染汙都沒有。「本不生滅」，沒有生滅，不生不滅。「本自具足」，雖然具足，並沒有明顯的，他具足無量智慧、無量的德能、無量的相好，但是沒有現出來，這是性能、性德。「本無動搖」，就是他根本就沒有動過，自性本定。末後一句，那就是起心動念了，如果說是有一念不覺，「能生萬法」。萬法是什麼？是宇宙。宇宙從哪裏來的？就是一念，這一念才起來，宇宙就現前了。是一念頓現，不是有次第的。

　　我們想了很久，真難懂，最後想出什麼？想出電影的放映機，很像這個樣子。你看電影放映機投射在銀幕上，投射在銀幕上有影像，放映機一開動，幻燈片在裏面轉動，銀幕上就現相，是一念頓現，沒有先後。而且所現的時間非常短暫，這我們在前面給諸位報告過了，太短了。短的那個現象我們也沒有辦法想象，是叁十幾億分之一秒，就是一秒鍾好象叁十多億分之一，你怎麼能夠覺察出來？我們現在電影放映機放的幻燈片，它的速度是二十四分之一秒，就是一秒鍾的二十四分之一，我們已經看得眼花撩亂，都以爲是真的，現在變成叁十多億分之一秒，你怎麼說法？所以《仁王經》上講的是方便說，不是真實說。《仁王經》上講的我們還能夠想象，一秒鍾兩個十萬八千，就是二十一萬六千分之一秒。這是佛的方便說。所以現相是什麼？相是假相，不是真相。《般若經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，千萬不要在虛妄相上去用心，去搞分別執著，虧吃大了，無量劫的生死輪回出不去，根本原因就在此地。

　　什麼人能出叁界？八萬四千法門全都修的禅定，我們念佛人還是。念佛的目的在哪裏？《彌陀經》上講得很清楚，「一心不亂、心不顛倒」。一心不亂就是禅定，叫念佛叁昧。用念佛這個方法去修定，修一心不亂，將來能不能往生？下面那句話，心不顛倒的人往生。這個心顛倒是什麼？他妄念又生起來了，那就不能往生。但是心不顛倒是講臨命終那一剎那，那一剎那他的心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，決定得生。所以念佛法門就在臨命終時一念、十念決定得生，他心不顛倒。我們爲什麼天天要念？天天念就是防止，怕臨終的時候會起妄念，所以天天念，念得很熟，平常功夫就做得很好，臨命終時候能夠保持，這就決定得生。所以一定要曉得，念佛是爲什麼？是爲一心不亂。一心是定，不亂是慧，用持名念佛這個方法定慧等學，這是念佛人必須要知道的，你修的是什麼你自己要清楚，修的是禅定。絕對不是說只有禅宗修禅定，其他都不是，那你就全搞錯了。佛法的成就，因戒得定，因定開慧，這是最高的指導原則，總的指導原則，不能錯誤。

　　由此可知，一心是多重要。一心裏面沒有分別、沒有執著。從哪裏下手？我們常常講，從內心深處把對人的對立，把對事的對立、對萬物的對立這個念頭消掉，和諧、和睦、和平都從這裏做起。這個對立的念頭不能消除，怎麼可能和諧？怎麼可能不沖突？起心動念沖突就現前。所以沖突是發生在自己的內心，從內往外發，會跟人沖突，會跟事沖突，會跟天地萬物發生沖突。你要不細心去觀察你不知道，細心一觀察，清清楚楚，這是錯誤，這不是正確的，自性裏頭沒有沖突，自性具足萬德。所有這些問題的發生都是違背自性，叫習性，「性相近，習相遠」，這習性，習性就是沖突。如何我們能夠從習性回歸到自性，這就對了，這就是走回歸之路，佛法裏面講回頭是岸。不要隨順習氣，隨順習氣是造業。

　　所以一念不覺就變成阿賴耶，阿賴耶識實報莊嚴土，爲什麼？他沒有分別、沒有執著。可是如果他沒有得到聖賢教誨保持這個境界，他會變質，爲什麼？從一念會生分別。分別是從一念生的。分別是什麼？分別是我們今天講的精神，佛法講心法，你心裏頭有分別，我們現在講靈魂，靈魂是分別，還有執著。執著是最糟糕的，執著從哪裏來？從分別來的，因爲你有分別，有能分別一定會現一個所分別，所分別的是物質，分別是精神，執著就變成物質，物質的世界出現了。物質的世界是什麼？十法界依正莊嚴，物質世界出現了。這是佛法裏面講的宇宙的起源，萬法的起源是這麼來的。宇宙萬法不是真的，決定是假的，這個現相剎那生滅。我們講剎那時間已經太長了，但是你沒有法子想象。你要了解事實真相，爲什麼？你真的放下了。不了解事實真相，他抓得緊緊的，死都不肯放，這就搞輪回了。放下就是！所以你放下執著，你就成阿羅漢，六道沒有了；放下分別，四聖法界沒有了；真的把妄想(起心動念)徹底放下，連實報莊嚴土都沒有了，最後那個境界，常寂光淨土，大光明藏現前。所以宇宙是一體，在大光明藏裏面看到是一體，變到六道輪回，你要覺悟，還是一體。肯定是一體，你就真的是覺悟了，你的愛心生起來了，你會用清淨平等真誠的愛心愛一切衆生，這就是自性裏面本來具有的大慈大悲。所以大慈大悲是性德，不是外頭來的，我們今天發不出來，是妄想分別執著障礙住。必須這個道理、事實真相明了之後，護法的工作才能做得圓滿。

　　所以這一條，第四條裏面講「爲知世界成壞故，發心護法，謂護持正法」。知世界成壞故，這句話怎麼講？知道這個世間，大乘教裏面講的，十法界依正莊嚴是剎那之間成住壞空。成住壞空的時間多長？沒有法子說，說不出來。所以我常常引用《仁王經》上的話，因爲它可以想象，真的說的時候說不出來。《仁王經》上講是一秒鍾的二十一萬六千分之一，那麼短的時間，就是那麼短的時間裏面有成住壞空。知世界成壞是知這個道理。或者我們就用電影放映機，你去觀察這個現象，你去思惟這個現象，一張幻燈片打出在銀幕上，時間多長？二十四分之一秒，也就是一秒鍾它已經換了二十四張，每一張的成住壞空，二十四要乘四，這才叫真正了解世界成住壞空。

　　發心護法，這要知道，首先要發心護自己的法。自己的法是什麼？自性。護…

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