大方廣佛華嚴經(第一九一五卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，上一節我們學到「所事佛同」。這是說十方來參加法會，佛法講法會，現代的話講活動，參加這次活動的十方菩薩雲集，數字是我們沒有法子計算的。每一方有一位上首，像是領隊的，他們的老師，他們的本師，東方來的這些菩薩們，他們的老師的德號是「殊特月佛」，從南方來的是「無盡月佛」，從西方來的是「不動月佛」。這十方佛的名號裏面都有一個「月」字，月表的意思表叁德：智德、斷德、恩德，前面清涼大師都跟我們介紹了。我們學到前面的叁尊佛。
今天早晨鍾居士告訴我，同學們真正發大心，真正認真的學習，這太難得了，太不容易了。世尊在經典上爲我們說法，雖然講的法運有正法、有像法、有末法，這種說法還是隨順衆生的說法，隨俗谛，不是隨真谛。如果說真實法裏面，哪有什麼像法、末法？真谛是不二法；有正法、像法、末法就變成叁法，哪有這個道理！大乘教裏，像《華嚴》、《法華》，「唯有一乘教，無二亦無叁」，哪有這麼多？一才是真的。爲什麼一乘會說成叁乘？那是根機不一樣；換句話說，就是發心不一樣。如果人人都發心作佛，這就是一乘法。如果說「作佛不行，我恐怕作不了，不敢當，我作個菩薩、聲聞就不錯了」，那就變成二乘法了。還有人說「我人都做不好，我怎麼敢作羅漢，只要不墮叁途就不錯了」，于是這十法界就來了。跟你講事實真相，哪有十法界！一切衆生本來是佛。由此可知，佛在經上不斷的提示我們，「一切法從心想生」，看你起的是什麼念頭。世界也不例外，這個地方說的十尊佛，名號裏面有差別，有同有別，從哪裏來的？從我們的心想生。我們心裏如果真的是一念不生，六根接觸六塵境界不起心、不動念，這就是一真法界，無二亦無叁。起心動念就有二、叁，起一個善念，一切善法就生了；起一個惡念，一切善法就沒有了。由此可知，發心是大事，所以初住菩薩叫發心住。前面跟諸位做過介紹，發心住，實際上就是落實十信心，十信心全做到了。我們再在此地提醒同學，不要輕視《弟子規》，弟子規做圓滿了，你就是世間的大聖。我不講人間，我講世間，世間的範圍比人大，世間包括六道。弟子規做到就是落實十善業，不僅僅是人間的大聖，世間大聖，你怎麼可以輕視它？你能夠精通、能夠背誦、能夠講解四書五經、十叁經，你做不到，你還是凡夫一個。你不但不是聖人，你君子的分都沒有。聖賢之法不是講的、不是念的，是要做的，真的把它變成我們的生活，變成我們的思想，變成我們的見解，起心動念全相應，這是學儒，這是學佛。
如果你要問，儒跟道有什麼不同？儒跟佛有什麼不同？那我們用最高的原則來說，你有起心動念、分別執著，它就不同；如果你沒有起心、沒有動念、沒有分別執著，你說它同不同？同，怎麼會不同！大乘教裏面佛告訴我們，整個宇宙是一體，一微塵裏頭有圓滿的法界，絲毫沒有欠缺。我們學了這麼多年才真正認識到、體會到了，但是依然不能夠契入，我們沒有辦法到微塵裏面去看法界。這樁事情世尊也講得清楚，什麼時候你能到微塵裏面去看虛空法界？修普賢行修到一定的程度，自然就契入。什麼是一定的程度？一定程度標准在哪裏？不二。什麼時候你能入微塵世界不二，你就能進入了。如果你還有二，那你就永遠進不去，不二就進去了。我們身上一個細胞，細胞太大了，說得更小一點，汗毛尖，汗毛的尖端，汗毛尖端裏面有我們整個身體，這個現在我們能理解、能接受，不懷疑了。什麼時候你能在汗毛尖端裏面看到整個身體，整個身體透明的，裏面五髒六腑的運動就像在水晶球裏面活動，清清楚楚、明明白白？還是得入不二法門。不二是真的，二是假的。我們學習、修行終極的目標，就是把妄想分別執著放下，就跟諸佛、法身菩薩一樣，入不二法門，什麼問題都解決了。
可是從哪裏學起？從發心學起。所以第二尊佛他的德號叫無盡月佛，清涼大師跟我們解釋的，「發十大心，不可窮盡」。前面我們略略的提了一提，在當位來講就是十住菩薩心。可是《華嚴經》裏面也有個簡單扼要的說明，專門講到十發心，很值得我們做參考。所以我們這堂課，大家既然真發心，我們用《華嚴經》的十發心來對照一下。第一個，爲什麼要發心？爲續佛慧命，爲弘法利生，爲正法久住，爲法界和合。十條裏面第一條，「爲不斷如來種性故，發心度生，成熟衆生，無有疲厭」，這是第一條。首先要曉得，如來種性就是自己的佛性，就是自己的法性，你不發心，你就見不了性。發什麼心？要發度衆生的心。爲什麼？衆生跟自己是一不是二，這一點是大乘法裏面的精髓。幾個人曉得衆生跟我有什麼關系？關系可大了，一體！遍法界虛空界是自己，所有一切的現相，我們今天講物質的世界，是法相。能現法相是自己的法性，我們自己現在這個身體是個相，跟所有一切現相是同一個根、同一個源，都是法性變現的。佛經上常講的心現識變，心是法性，識是什麼？識是妄想分別執著；妄想分別執著它能夠變，變什麼？它變成了十法界。只有心現，沒有妄想分別執著，就是沒有識變，那叫一真法界。在中國佛教裏，最常講的華藏世界是一真法界，阿彌陀佛的極樂世界是一真法界，極樂跟華藏是一不是二。一真怎麼會跑來兩個一真？兩個一真就不叫一真，名詞是兩個，實際是一個，這個道理要懂，要真正明了。
所以自己要愛惜自己，叫自愛，我們有佛性，如來種性我們有。有沒有斷？沒斷，沒斷好象是斷了，真的沒斷。怎麼說好象是斷了？你的佛性現在不起作用。佛性要起作用是什麼樣子？是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，是這麼個樣子。確實我們用這個標准來一對比，那恰好我們全錯了，我們今天的心虛僞、染汙、不平(不平是傲慢)、自私自利，沒有慈悲。所以，佛才教我們要把這些虛妄的、不實在的放下、舍掉，恢複自己的真心本性，爲不斷如來種性故。自己能恢複，所有衆生自然就恢複，你必定會影響他，所以發心度生。發心度生是一個非常大的力量，這個力量不可思議，動力推動你修行，你永遠不會退轉。你看到苦難衆生迷惑顛倒，他有佛性他自己不知道。我們今天比他幸運多了，我們雖然沒有完全恢複，我們知道我們自己有佛性，知道佛性是平等的，這就非常的難得、可貴。
我們要幫助衆生，像現前這個世間，現在這個世間迷惑到非常嚴重的程度。嚴重到什麼？嚴重到自己要毀滅自己的身心世界。實在講這是不是真的能毀滅？不能，只是把人間毀滅掉；人間沒有了，馬上又出現一個世界。出現什麼？這大家都曉得，餓鬼道的世界，人間滅掉了，鬼道現前，地獄道現前，他永遠在輪回，他不會斷的。我們人間苦，鬼道比我們更苦，地獄道是苦到極處，你無法想象。雖然這些也不是真的，佛告訴我們，六道就像夢幻泡影一樣，假的。我們知道作夢是假的，每天晚上作惡夢，你喜不喜歡？在惡夢裏頭嚇了一身冷汗，嚇醒了，有，真有這種事情。我們在沒有學佛之前常作惡夢，常常在惡夢當中驚醒，什麼原因？我們是生長在戰亂的時代，八年抗戰，我們那時候是青少年，經曆這個戰爭之苦。作什麼夢？夢到跟日本人打仗，夢到被日本人追趕，拼命在逃，逃命。看到這種情形，親眼所見、親耳所聞，所以晚上就作這些惡夢。學佛之後這些惡夢還會作，大概學佛十年之後就沒有了，就很少，一年恐怕一次都沒有。就是十年的佛法的熏修，熏修的力量使這些惡夢沒有了。爲什麼原因？心地不一樣，就是思想不一樣了。以前意識裏頭常常留著這些影像，十年、二十年的熏習，現在我們意識裏是佛法的形相，所以會夢到佛菩薩，會夢到聽經聞法、念佛修行，會作這些夢。說明佛在經上講的這句話是真的，「一切法從心想生」，十法界本來都沒有，哪裏來的？心想生來的。
我們明白了，我們覺悟了，如何幫助衆生覺悟？而且如何幫助自己快速長成？這個很重要。所以這個第一條，我們明白自己有如來種性，自己有善根福德，不要向外求，從內心裏面去發掘。成熟衆生，無有疲厭，自己是衆生，總得先成就自己的衆生。衆生這兩個字不是說很多很多人，不是這個解釋，衆生是「衆緣和合而生起的現象」叫做衆生。那我們這個人相，佛講是四大五蘊和合而現的相。四大是物質，地水火風。五蘊裏面的色蘊，這就是物質，色法；另外還有四種心法，受，你有感受；你有想，你有思想；行，行是不斷在變化，你不會停住的，前念滅後念就生，生滅不住，行就是不住的意思；識，識就是阿賴耶識裏面含藏的種子，十法界的種子統統具足。所以，你說你能不能成佛？當然能成佛，你阿賴耶識裏頭有佛種子、有菩薩種子。你說你會不會變餓鬼、地獄？可能，因爲你也有地獄種子，也有餓鬼種子，你什麼都有。現在呢？現在全在自己手上，我想作佛就作佛，想作菩薩就作菩薩，我還想搞貪瞋癡，那你就是搞叁惡道，貪是餓鬼，瞋恚是地獄，愚癡是畜生。所以貪瞋癡叫叁毒，害誰？害自己，害不了別人，這個道理要曉得。別人罵我，別人毀謗我，別人傷害我，我就生氣了，你自己就上當了。爲什麼？「一念瞋心起，百萬障門開」，不是別人害你，他沒有害你。如果他的毀謗、侮辱、傷害你不接受，什麼事都沒有，你爲什麼要接受？他罵「我」，我在哪裏？沒有我！小乘就知道沒有我了，這是什麼東西？四大五蘊和合的假相，它不是我，你自己誤認了是我，你受害了。
所以，修行沒有別的，這叫看破，名是假名，相是幻相。你能夠不受外面境界的影響，人家贊歎你，笑笑、點點頭，沒事，我沒那麼好，不接受，你的驕慢、你的貪心不會增長；毀謗你，也笑笑、點點頭，有則改之，無則嘉勉，謝謝他，不生瞋恚，…
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