大方廣佛華嚴經(第一九一二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」。前面我們把「集衆分」這段的經文讀過了，清涼大師有詳細的解釋，我們今天從「疏」看起。
「疏，文有十同」，我們在前面讀的時候給諸位介紹「集因同」、「主首同」、「眷屬數同」，一直到「結十方同」。「義兼叁異」，叁異就是不同，有叁處不同。「謂五六七」，第五，菩薩名號十方不一樣，但是都有個慧字；第六，「世界名同」，世界裏面都有個華字；第七，就是他們的本尊，他們的本師，德號裏面有個月字。這就是義兼叁異，謂五六七，就是第五、第六、第七。第一「集因同，皆佛力故，亦同前會時」，可以說前會、後會，包括我們今天，在這一生當中能夠遇到佛法，你能說不是佛力加持嗎？爲什麼？我們聽到佛、看到佛像，會想到佛是大慈大悲，無盡的慈悲。用凡夫的心量來看，佛是念念巴不得衆生趕快成佛，他來做助緣。你阿賴耶識裏只要有極其微弱的善根，他都不會舍棄。又何況一切衆生皆有佛性，一切諸法皆有法性，佛性、法性是一個性，哪有不慈悲的道理！所以佛對于一切衆生沒有分別、沒有執著，一體同仁。于是我們就想到，我們的善根雖然很微薄，得到佛力加持能參與佛菩薩的法會，這就是因同。十信位得佛力加持，沒有入十信位，像我們現在是博地生死凡夫，聞到佛的名號甚至不能夠生起歡喜心，初接觸的時候，未接觸之前，看到佛像、聽到佛的名號不起恭敬心，也沒有絲毫信仰之心，你說有沒有得佛力加持？有。如果沒有佛力加持，你這一生見不到佛像，聽不到佛的名號。那是什麼？沒有緣，阿賴耶識沒有佛種子，這個道理不可以不知道。
我們現在在大乘教裏面，尤其是《華嚴經》，學了這麼多年，對于諸法實相逐漸的明了。排斥佛教的人，反對佛教的人，信仰其他宗教的人，有沒有佛性？有。爲什麼說有？佛菩薩對一切衆生隨心應量，「隨衆生心，應所知量」，衆生喜歡什麼，他就現什麼身。喜歡耶稣現耶稣身，喜歡真主現真主身，喜歡外道現外道身，其實全是佛菩薩，這真是無盡的慈悲。所以，你還是見到佛菩薩，見到他的化身，跟你結緣。你信仰上帝，在中國講你信仰道教，信仰玉皇大帝，忉利天主，你將來生到忉利天，到那個時候忉利天主禮請佛到天宮說法，這不就是天宮說法嗎？你真的就見到佛了。在人間，忉利天主是佛菩薩的化身，等到你生到他天上去之後，你見到佛的報身、應身，這是善巧方便。你信什麼他都會幫助你，爲什麼？大乘教講得清楚，一切衆生于世出世法的成就都在信心。包括生病，你找個大夫給你診斷，有沒有效果還是靠信心。你對這個大夫有信心，信得過，大夫的處方、大夫的藥物你都能夠相信，一點不懷疑，你吃了他的方子，真的是藥到病除，就好了。再好的醫生，比你這個醫生高明一百倍，你對他沒有信心，那他的處方對你有沒有效果？沒有效果。所以這樁事情，總的來說就是遇緣不同。你跟這個大夫有緣，所謂有緣是你相信他，他給你的處方有效。我相信神，神給我的處方真有效，連一包香灰都有效。是不是香灰把你病治好的？不是，信心治好的。在從前我們認爲迷信，一點都不迷信，你懂得它的道理你就曉得了。佛雖然是大聖，但是你不相信他，佛給你的處方治不好你的病，那個小神他給你的處方能治好病，原理在此地，這個我們不能不懂。他真靈，他不迷信，有理在裏頭。
我們要是對佛、菩薩産生信心，你這一生能作佛、能作菩薩。你對這些小鬼、鬼王有信心，你來生做鬼道，也去做鬼王的眷屬，就這麼個道理。將來到鬼王學佛了，你就跟著他學佛；他成佛了，你是他的弟子。爲什麼？佛說了，一切有情衆生皆有佛性，鬼王是有情衆生，小鬼也是有情衆生，他有沒有佛性？有，他怎麼會沒有？學了《華嚴》之後，真的心量拓開了，爲什麼？事實真相了解了，「情與無情，同圓種智」。所以，世出世間一切法建立在信心的基礎上，你看前面「升須彌山頂品」，我們在裏面介紹了十信心，十種信心圓滿才能升山頂，達到頂尖，這才能入住，由十住菩薩來擔任助教來幫助你。所以大經，《華嚴經》，大論，《大智度論》上，經論上都說「信爲道元功德母」，信心是得道的根源。得道是成佛，究竟圓滿的大道是佛陀，成佛，次一等的是菩薩，再次一等的是阿羅漢；阿羅漢之前不算，你沒有得道，爲什麼？你不能夠了生死出叁界。證得阿羅漢你超越六道，六道生死沒有了。
這個地方須彌山不是真的須彌山，前面清涼大師在《疏鈔》裏頭跟我們說過，是表法的，代表是最高的法。最高的法，十住以上就是最高的法，沒有比這個更高了。爲什麼？妄想分別執著全斷了。大乘教裏一般講破一品無明、證一分法身。所以初住以上叫法身菩薩，法身菩薩就是真佛，不是假佛。必須得破無明，也就是妄想放下，妄想是起心動念，他沒有起心動念。沒有起心動念，哪來的分別執著？我們在這一生當中真正要想成就，學什麼？當然先學不執著，學隨緣不攀緣，攀緣就是執著，分別執著是攀緣；隨緣是恒順衆生，隨喜功德，要學這個，我們才會有進步。要記住古德的教誨，古人說「多一事不如少一事，少一事不如無事」，這是修道的秘訣，是了生死、出叁界、成佛道的秘訣。所以身心都要靜下來，與道就相應。爲什麼？六祖大師見性的時候把心性的境界說出來了，這太難得了。他說「何期自性，本無動搖」，那就是定，心性從來沒有動搖過，用須彌山來表法，沒動過。唯有不動，它才能成就一切法，後面講「能生萬法」。我們現在是心在動，就是念頭，不是小動，是大動，飓風，滔天的大浪。這樣的心行就是《地藏經》上所說的「無不是罪，無不是業」，《地藏經》上形容六道衆生的起心動念、言語造作。
我們細心去觀察，冷靜去反省，是不是跟叁惡道相應？如果跟叁惡道相應，自己就要警覺，將來我到哪裏去？我一定到叁惡道。要反過來想，十惡的反面是十善，我們十善爲什麼做不到？因爲十善的意思不懂。什麼叫不殺生？以爲自己，我沒有拿刀把衆生殺死，我就不殺生了。你只懂得表面上的一點意思，不殺生甚深的意思你不懂，所以你做不到。戒律上給我們的解釋是「不惱害衆生」，你叫衆生生煩惱，你叫衆生難受，那等于是殺生。所以菩薩修行，他境界不是高深，剛剛學佛的人講，你不可以殺害衆生，這是剛剛；再往上提升，境界就不一樣了，我不能有害衆生的念頭，不可以有害衆生的行爲；再往上提升，我不能叫衆生因我而生煩惱。我的思想行爲是讓衆生生煩惱，這都是屬于這個範圍之內。一層一層向上提升，提升到佛菩薩純淨純善的愛心。所以是不知道！什麼叫偷盜？不曉得。我沒有偷人，沒有搶人，這條戒我做得很好！那我們平常會不會有點想占一點便宜的念頭？最平常的國家納稅，這是國民應盡的義務，可是納稅人總想少納一點，找找法律條文，我可不可以少繳一點，這就是偷盜的念頭。如果是菩薩明白了，不但不少繳，還願意多繳一點，爲什麼？他修布施。所以每一條戒律，它的範圍深廣沒有邊際，十善業道這個十條，條條都是遍法界虛空界那樣的廣大。到什麼時候十善業道才修圓滿？到究竟佛果就圓滿。所以我們得認識，依照十善修行就是走佛道，違背十善，那就是十惡業修行，那就是叁惡道，這個不能不知道。
現在，經有時候還有人講，戒沒人講了。經呢？種一點善根而已，佛知佛見。戒律是佛的心行，佛的用心、佛的行持是戒律，戒律的根本是十善業道。你要是真正有慈悲心，真正有善根，《十善業道經》愈念愈歡喜，愈念愈生智慧，愈念慢慢你能夠見到《十善業道經》裏面講的經義，「願解如來真實義」，你能體會到。如果我們不願意去做，那你每天去念，阿賴耶識裏種點善根，經裏面的義趣你是一無所知。沒有心想認真去做，這就是迷惑，這就是無明。無明障礙你的智慧，你念很好，你不懂；你聽也不錯，你也聽不懂，這是真的，一點都不假。有心去做，你就很有進步，進步當中你才能得到法喜，那就是說佛力加得上，佛力加持加上了，你感覺到了。沒有心去做，你永遠感覺不到，佛沒加持你，你沒有這個感受。所以集因是真同，我看的時候它是同遍法界虛空界一切有情無情衆生，佛沒有不加持的，平等的加持，真實的加持。
第二段就是第二句，經文裏面「十方各有一大菩薩」，這就是「主首同」。你看全是菩薩衆，而且全是法身菩薩。參加這一會最低的條件是初住，你要不是初住你就沒有資格參加這個法會，法會在哪裏你找不到。現在人講不同維次空間，你不是他這個維次空間的一個成員，所以你見不到他。這個維次空間的成員是必須要把妄想分別執著統統放下，妄想分別執著統統放下，你不要去找，這個法會就在你面前，你就看到，你自然就加入。爲什麼？志同道合，同一個階層，同一個程度，這是見法身了，破一品無明、見一分法身。你是剛剛見法身，剛剛才斷，在你之前，成就的人很多很多。我們剛剛斷是初住，你會看到二住、叁住、四住，一直看到十住，你統統能看到。好象我們進了學校，我們是一年級，二年級、叁年級、四年級都看到，他們的班級比我高，同在一個學校。學生裏面也得有個帶班的班長，這個班長就是主首，菩薩衆裏面有個帶頭的，帶頭地位多高？每一班都有一個班首。我們在學校念書，在從前是一年級、二年級、叁年級，每一年級有個級長，級長就是這個班級的主首，二年級有二年級的級長，叁年級有叁年級的級長。我念小學的時候，學校裏只有六個班，小學只有六個班，從一年級到六年級，每一年級只有一班。一年級大概人最多，有四十多個人，到六年級大概只有二十幾個人，有的不能上升就留級，或者退學。學校招插班很少，都是一…
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