大方廣佛華嚴經(第一九０八卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十叁」，最後的一段，李長者的《論》。前面我們學習到「以蓮華爲座體」，今天我們接著「在此十住位中」，從這個地方看起。「在此十住位中，以得一切諸佛智慧光明，普照萬法，故安置普光明藏師子之座」。這是解釋忉利天主爲世尊設一個座位，這個座位代表的意義說出來了。由此可知，在佛法教學當中，點點滴滴，人也好、事也好、物也好，都講求表法，含義很深。不是隨便擺的，不是偶然擺的，爲什麼要這樣擺它裏頭有個道理在。所以懂得，這才曉得佛法教學在幾千年前就進入高度的藝術化，現在人提倡藝術化，佛是最懂得運用藝術化的教學。所謂最高、最圓、最上的理事，是盡在不言中，只要你會看、你會聽，你自自然然都能融會在心中，叫不言之教。到開口來說的時候那是看不懂，看不懂才要介紹。就如同我們到故宮去參觀，故宮展覽室裏最有價值的是什麼？是上古時代的甲骨、鍾鼎、陶器。你看到那個東西都是破銅爛鐵，好象從哪個垃圾堆裏撿出來的。那是最有曆史價值，你看到四、五千年之前，我們老祖宗生活遺留下來的東西。所以不會看他完全不懂，那就必須要介紹，一樁一樁的介紹，這件東西從哪裏出土的，距離現在大概是多少年代。總是五千年以上，甚至于到幾萬年、十幾萬年，考古學家發現的。不懂得的人喜歡看什麼？喜歡看明清的玉器，那個琳琅滿目很好看，實際上那個沒什麼價值，它的曆史不過是叁、四百年的樣子。跟四、五千年的那不能比，所以這個東西要識貨。佛法裏面亦複如是，但是它講求美，因爲美沒有一個人不喜歡，所以佛法顯示出真善美，還加上智慧，真善美慧這才圓滿。我們在此地是看到文字的描繪、描述，沒有真正到忉利天宮去參觀一下，身曆其境，那個意思又不同。難得長者給我們做這樣精辟的介紹這許許多多的設施、大殿裏面的布置。

　　「在此十住位中，以得一切諸佛智慧光明，普照萬法」。我們從這句裏面就能夠具體的體會到，即使是初住菩薩他得的是諸佛智慧光明，什麼是諸佛智慧光明？自性本具的般若智慧。世尊在「出現品」裏面告訴我們的，「一切衆生皆有如來智慧德相」。所以十住菩薩得，這個得是恢複，不是「以前沒有，我現在得到的」，不是的，這在佛法裏頭沒有。佛法裏面你所得到的，都是自性裏面本來具有的，所謂是「心外無法，法外無心」，沒有一樣不是你自性本來具足。爲什麼說得？因爲你失掉了。這個失不是真的失掉，迷失，是有，但是你不知道。這個話乍聽起來也不好懂，怎麼我有，我會不知道？佛陀在楞嚴會上舉出一個例子，「演若達多迷頭認影」。這個例子讓我們立刻就想起來，我們在抗戰期間，在學校念書是流亡學生，那個時候的學校，小學有童子軍訓練，初中一年級以上就有軍訓，跟日本人打仗。軍訓，早晨起來的時候集合升旗，常常舉行，演習，緊急集合。緊急集合是限定鍾敲了，或者是口哨吹了，叁分鍾隊伍就要排整齊，所以你要很快，動作都要很快，服裝要穿整齊。我們就常常遇到一樁事情，同學們很整齊，帽子都戴好了，緊急集合的時候，他忽然慌張了，就問同學：你們有沒有看到我的帽子？我的帽子在哪裏？人家指著你的帽子不戴在頭上嗎？一摸果然如此。你頭上帽子戴好，你怎麼不知道？這就是演若達多迷頭認影的現象，我們自己都發生過，慌張的時候忘掉了。

　　佛告訴我們，我們所得到的一切都是迷失，不是真的失掉。什麼時候你一下明白了，原來在頭上，那叫得到了，得是這個意思；不是說原來沒有你得到的。這是佛法跟我們講的智慧、德能如是，智慧、德能以外的也不例外。我們中國諺語有句話說得好，「一飲一啄，莫非前定」，好象都是命運給你安排的，你自己做不了主。以爲是自己做主，實際上事事都是命運給你安排好的，是你自己的命運安排你自己，與外界毫不相幹。這樁事情，在最近這些年來，我們在國外住的時間多，外國人也說。美國一位預言家凱西，這個人也是世界知名的，他是在二次大戰的時候過世的，距離我們還不算太遠，大戰當中過世。他曾經告訴人，這個世界上任何一個人，每天所遭遇的一切人事，全都是因果注定的，不可能有一樁事情與前世沒關系。這個話是真的，不是假的，我們所遇到的這些人，熟人也好，天天生活在一起，或者一面之緣的，過去生中統統有關系。每天遭遇的，喜歡的事情、不喜歡的事情也都是注定的。這個人一生當中好象沒有離開過美國，沒有到東方來過，所說的跟東方諺語「一飲一啄莫非前定」完全相同。

　　怎樣才能改變？得聖人教誨就能改變。就像了凡先生遇到雲谷禅師，把佛法裏面的道理跟他講明白了，他覺悟了，認真的斷一切惡、修一切善。而且全家幹，一家人都認真斷惡修善，那命運馬上就改了，事還沒做，念頭一發，命運就改了。他第二年參加考試，孔先生給他算的命，這次考試是第叁名，結果他去考試考第一名，提升了。孔先生給他算的那是二十年前，二十年當中沒有一樁事情不應驗，決定准確。這次一發心要做叁千樁善事，叁千樁善事他十年才做完，你看那個心一發到第二年他的果報就轉，給他帶來很大的信心。叁千樁善事做完之後又發心再做叁千樁，四年圓滿，愈來愈容易了。這次圓滿，他發了個大心，他做了縣長，知縣，寶坻的知縣，寶坻是大縣，發心要做一萬樁善事。他的夫人很頭痛，這一萬樁善事到哪一年才能做完？他自己也疑惑。正在這個時候，五臺山有個法師，幻余法師從寶坻經過來看他，他就跟他說這樁事情。他說我做了寶坻知縣，發願做一萬樁善事，正在愁著這樁事情什麼時候才能做得完？昨天晚上做了個夢，夢到一個天神告訴他，你一萬樁善事已經做圓滿。他很驚訝，我做了什麼善事？他說你減租這樁事情。是有，他看到農民繳的租太重，把它減輕減了不少。他說全縣的農民不止一萬人，統統都得到你的好處，你圓滿了。他跟幻余法師講：這個事情能相信嗎？幻余法師說：能相信，確確實實，你有權在手你做好事太容易，你沒這個權，你要做一萬樁好事，難！你看你這一筆，不止一萬，幾十萬人都得利益，可信。他聽了就很歡喜。所以中國古諺語所謂「人在公門好積德」，你行善積德比別人機會容易，別人做一萬樁好事真不容易，你一個念頭就圓滿了。所以我們能夠相信。

　　「得一切諸佛智慧光明」，就是自性本具的般若智慧。佛給我們說，我們的智慧到哪裏去了？因爲「妄想分別執著而不能證得」。十住菩薩呢？十住菩薩把妄想分別執著全都放下，才能入住。這樁事情我們總要常常放在心上，要記住，要認真努力的幹。放下見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，佛將叁界八十八品見惑歸納爲這五大類，這就好說了。這五樣放下，你就是《華嚴經》上初信位的菩薩，你在斷煩惱的功夫上跟小乘須陀洹平等，小乘須陀洹初果也是斷見惑。從此之後要不斷的向上提升，提升就是什麼？要不斷的再放下。放下什麼？放下思惑，就是錯誤的想法；見惑是錯誤的見解，看錯了。思惑是你想錯了，想些什麼？貪、瞋、癡、慢、疑，都是錯誤的思想。慢慢放，年年放、月月放、天天放。這叁界八十一品，就是貪瞋癡慢疑全都放下了，沒有了，對于世出世間法，絕對不會起貪瞋癡慢疑的念頭，那恭喜你，你升級了。升到第幾層？七信位的菩薩。放下見惑是初信，放下思惑就到七信。七信，給諸位說，六道沒有了，你超越六道了，這叫真的成就，你得正覺，名號叫阿羅漢，你證到阿羅漢果，你得到正覺。再往上去就要把分別放下，于世出世間一切分別的念頭沒有了，那你又升兩級，你是菩薩，十信位到第九信。這個時候還得要把妄想放下，妄想是什麼？起心動念。起心動念放下之後，恭喜你，你就入初住，十法界沒有了，初住菩薩入一真法界。就是《華嚴經》上講的華藏世界，他不在十法界了，四十一位法身大士、究竟圓滿的佛果都住在華藏世界。所以說得一切諸佛智慧光明，這個一切諸佛就是四十二個階級，一切就是四十二個階級。我們看江味農居士注解《金剛經》，《金剛經》裏面講的「諸佛」，他告訴我們，諸佛不是說很多佛，是這四十二個位次，從初住到妙覺位，十住、十行、十回向、十地這四十個位次，等覺一個位次，妙覺一個位次，四十二個位次叫一切諸佛。所以智慧光明是平等的，平等爲什麼有這麼多階級？清涼大師講得很好，他無始無明的習氣沒有斷盡，這四十二個人是習氣多少不一樣，習氣愈少位置愈高，習氣愈多位置在下，是這樣分別。其實沒有差別，真的沒有差別。

　　所以智慧德相這裏講普照萬法，這就是弘法利生，與遍法界虛空界一切有情衆生起感應道交，衆生有感，佛菩薩就應，應以什麼身得度就現什麼身。要知道法身菩薩沒有身相，沒有身相能現一切身相。我們要問，他在華藏世界是什麼樣子？華藏世界是佛的實報莊嚴土，實報莊嚴土現的是報身的相；法身沒有相，法身是常寂光。報身，我們平常講「身有無量相，相有無量好」，你們每天念大回向，大回向裏面講的報身佛，「微塵相海身」，那是報身佛。相好有多少？不是叁十二相八十種好，那個相好用微塵來比喻數不盡的，微塵相海身。我們平常講的是「身有無量相，相有無量好」，初住菩薩在華藏世界是現這樣的身。他應化在十法界、應化在六道，那就是平常我們講，《普門品》裏面的叁十二應，那是「隨衆生心，應所知量」。自己沒有起心動念，衆生有起心動念，有感，佛菩薩就有應，感應道交不可思議。

　　此地感應就是一句「普照萬法」，這句用得好，因爲萬法裏面不但包括有情衆生，無情衆生也包括，所以有情世間跟無情世間(器世間)，還包括智正覺世間，智正覺世間就是四聖法界。所以普照萬法這…

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