大方廣佛華嚴經(第一九０六卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十叁」，第九段最後一段經文「結通十方」。我們將經文念一遍：

　　【如此世界中。忉利天王以如來神力故。偈贊十佛所有功德。十方世界諸釋天王。悉亦如是。贊佛功德。】

　　這幾句話，清涼大師在《疏》裏面很簡單跟我們說了六個字，這段經文「結通十方，可知」，不用講了。『如此世界』是娑婆世界，我們這個世界。釋迦牟尼佛在這個地球上示現成道，沒有離開菩提樹，他在菩提樹下打坐，沒有離開菩提座。忉利天主在忉利天啓請，佛就上升到須彌山頂，示現在忉利天王的善法堂，爲大家講十住法。『忉利天王以如來神力故』，這就是得如來神力加持。『偈贊十佛』，我們前面念過的，以偈頌贊歎過去劫跟現前賢劫十尊佛『所有功德』。雖然每尊佛只舉一德，《華嚴經》上常講「一切即一，一即一切」，所以在總結是「十佛所有功德」，這是一切。前面我們看到是一，這裏看到一切，這個境界已經不可思議。爲什麼佛沒有離開菩提場，他上升忉利天，這樁事情前面我們費了很多時間來解釋。

　　後面這句經文是總結十方世界亦如是，這就更不可思議了。『十方世界諸釋天王，悉亦如是，贊佛功德』，清涼大師說「可知」，這個可難知了。這到底怎麼回事情？十方無量無邊諸佛剎土，我們在前面「華藏世界品」、「世界成就品」裏面讀過。不要講我們這個小世界，叁千大千世界是小世界，爲什麼？一尊佛的教區。諸佛剎土的大世界是華藏世界，華藏世界有二十層，像二十層大樓一樣。西方極樂世界跟我們娑婆世界都在第十叁層，所以這個距離不遠，同在一層。你就知道華藏有多大，無法想象。佛在經上告訴我們，像這樣的華藏世界，在太空當中無量無邊，數不盡，你就曉得有多少忉利天。一佛剎土，就是一個叁千大千世界，有多少忉利天？十億個。華藏世界有多少忉利天？我們已經沒有辦法計算，經上常講恒河沙數，遍法界虛空界那是無量無盡的恒河沙數忉利天主。

　　這個地方佛升忉利天，十方世界的佛都升忉利天；這個忉利天主以偈頌贊歎十佛，十方無量無邊世界這裏面的忉利天主也在贊十佛。同學們有沒有疑惑？沒有疑惑，是不是真的沒有疑惑？這個沒有疑惑實在講兩種人，一種人是完全通達，一種人聽佛說了，佛的話當然是沒有妄語的，雖然不了解，也相信，這也算正信，是有條件的。如來是真語者、實語者、不诳語者、不妄語者，可以信得過，實際狀況呢？實際狀況不知道。這是一種具足信心的，這種信心不能開悟，但是念佛求生淨土行，生凡聖同居土。另一種人是法身菩薩，他知道這個事實真相，爲什麼？他入了這個境界，這個境界叫不二法門，所以他了解事實真相。另外還有一種人解悟而不是證悟，知道有這麼一樁事情，我們留在下面李長者《合論》裏面來說。前面說過，我們再簡單的溫習一遍，爲什麼？非常重要。這裏面所講的，就是方東美先生早年所說的高等哲學，現在我們讀到這個地方，我們體會得更深，不但是高等哲學，是高等科學，科學、哲學都達到登峰造極。佛法裏面說了一句話，「不思議解脫境界」，這是真的，不是假的，一方如是，十方如是。

　　我們再看末後一段，「殿皆廣博，即示如意相」。從這個小標題，佛法裏稱爲科題，這一科就是這一段，我們立刻就能夠想到佛法殊勝，無比的殊勝，爲什麼？你契入之後就事事如意，無有一法不如意的。我們把經文念一遍：

　　【爾時世尊。入妙勝殿結跏趺坐。】

　　這句話是說明，世尊在忉利天宮，進了忉利天王的寶殿，坐下來了，天王給世尊鋪了座位，世尊坐下來了。這一坐下來之後：

　　【此殿忽然廣博寬容。如其天衆諸所住處。十方世界悉亦如是。】

　　這個殿忽然大了，大到什麼程度？把整個忉利天裏面的大衆全部包括在其中，這個講堂就跟忉利天一樣大了，這在一方示現的。像前面所說的，十方世界也這樣的。我們看清涼大師給我們的開示，看《疏》裏面講，「廣殿同處，以遣局情」，局是局限，情是情執。爲什麼？忉利天是欲界第二層天，忉利天人情執還很重；換句話說，妄想分別執著非常嚴重。我們跟他相比，他比我們稍微輕一點點，也輕不到多少，稍微輕一點。如來這一示現，示現決定沒有作意，就是沒有我想要把這個殿怎麼樣擴大，不是的。如來不需要想，如來坐在哪裏。爲什麼？我們在《華嚴經》這麼長的學習時間裏面，常常提到如來的心量遍法界虛空界，佛門裏面常講「心包太虛，量周沙界」，這是真的。這麼樣大的心量，自自然然就把你這個大殿變大了，境隨心轉。這不是隨衆生心，是隨如來心，所以把衆生局限的情執打破了。

　　實在講一切衆生的心量跟佛無二無別，你的真心、你的本性就這麼大，大而無外，沒有邊際，小而無內，大小不二。我們局限的情執，局限就是從情執裏面生的，一有執著我們的心量就有局限，就變得很小。《楞嚴經》上世尊用大海做比喻，把大海比喻作真心，我們真心像大海一樣，我們現前這個心，就是分別執著這個心，就像海裏面起的水泡。你看起了個水泡，水泡有局限，水泡起來之後，六道凡夫只認識水泡是自己，不知道水泡外面的大海也是自己，不知道，這個比喻比得好，迷了。什麼時候水泡破了才恍然大悟，原來自己的心性是大海，沒有局限。所以佛教我們，不是教別的，教我們把妄想分別執著打破，你就見到真心，你就見到本性，明心見性你就成佛了，所以說一切衆生本來是佛。學佛的人對佛陀這些教誨，最可貴的要知道直下承當，佛才歡喜，你真是好學生，孺子可教！如果佛跟你說了，我不敢當，我怎麼能當得起？那佛就搖頭了。還是時時刻刻提醒你，總得提醒一千遍、一萬遍、十萬遍、百萬遍、千萬遍，也許你敢承當了。敢承當就好辦了，敢承當是什麼？解悟了。下一步呢？下一步要證悟，就要契入境界。怎麼證法？放下就是。放下執著你就證阿羅漢，你就得正覺，正覺菩提；執著障礙正覺菩提。再放下分別，你就得正等正覺菩提，你就證菩薩果位。最後再能把妄想舍掉，妄想也不要了，妄想是什麼？起心動念。六根接觸六塵境界學會不起心、不動念，這是佛陀，你就得到無上正等正覺菩提，你就成佛了，你圓圓滿滿回歸到自性。你要說佛法，佛法真容易，幾句話跟你講得清清楚楚、明明白白，就講完了；細說，細說釋迦牟尼佛四十九年也講不完。所以你說它難，不難，你說它容易，也不易，難易不二。聽懂了，肯放下，真不難；聽不懂，放不下，真難！

　　下面表法，「亦表廓大慈悲，等衆生界」。佛法常說「慈悲爲本，方便爲門」，那就是說慈悲如何落實。落實在日常生活；落實在工作，無論是哪個行業，男女老少、各行各業；落實在處事待人接物。這叁個落實在《華嚴經》上，就是末後的善財童子五十叁參，五十叁參就是說一樁事情，慈悲如何落實。你看這五十叁尊佛，那不是菩薩，五十叁尊佛示現爲凡人，男女老少、各行各業，我們在這個地方看，性德之大用無方，在這個地方去看，慈悲如何落實。所以早年方老師把《華嚴經》介紹給我，他說《華嚴經》是全世界最好的哲學概論，他是個哲學家。在全世界哪一家的學派，找不到這麼好的一本書，這個書裏頭有圓滿的理論、有周密的方法，還帶表演。五十叁參是表演，把理論跟方法演出來給你看，這種教科書在全世界找不到第二本！我們學了也不算少，將近四千個小時，我們讀到的不單單是方先生所說的高等哲學，我們現在讀起來，這裏面有高等的科學。科學跟哲學不二，這是世間裏頭也找不到的。所以大慈悲心等衆生界，這個衆生界不是一個佛世界，不是一佛土，就像總結的話一樣，「十方世界悉亦如是」，這個衆生界是十方世界，十方世界裏面的十法界。

　　下面都從表法上來說，「又如來入殿，即覺智現前，忽然廣博，則身心無際」。完全從表法上說，這個意思好！能夠看得出這個意思，你學經教才真有受用。如果看不出這個意思，只看佛經表面上文字，那是什麼？那是小說，天方夜譚、神話、故事、小說，寫得實在太美了。你懂得教育，懂得裏面的意義，你才知道它是高等科學、高等哲學。不但解決我們自己在生活當中所遭遇的這些小問題，迎刃而解，我們居住的地球上現在這個混亂的局面，無數的沖突、矛盾，遇到《華嚴經》就煙消冰融，全融化了，什麼問題都解決了。不但能解決我們地球上所有問題，能解決十方世界十法界情與無情的問題，遇到《華嚴》全解決了。它用什麼方法解決？無盡的慈悲，這是總說，無盡的智覺。『忽然廣博』是什麼？是身心一如、一相。心沒有邊際，心包太虛，身也沒有邊際，這是什麼身？法身，法身跟法性一如，無處不現身，無時不現身。「十方已下，通結無盡」，就是末後兩句，「十方世界，悉亦如是」，無量無邊無盡。末後說「唯結後四」，這個地方總結，這十大段結後面的四段，七、八、九、十。前面從一到六已經做了總結，這前面我們學過了。清涼的開示簡單就介紹到此地。

　　下面李長者的《合論》，在這個地方非常之好，等于說把我們這品經做一個總結，前面沒有聽到的，聽這段也等于說聽了全文。《論》，「隨文釋義者」，這段是解釋全經，這品經全經。「雲不離菩提樹者，明菩提體無去來遠近處所可離可到故」，用菩提樹來表法。菩提之體是什麼？是法性、是自性，真如、本性、自性、法性，這是菩提之體。菩提是梵語，翻成中國語是覺、智，前面講的覺智現前。如來入殿就是覺智現前，菩提現前了，這是本覺。這個智就是世尊爲我們說的如來智慧，通常我們講自性本具般若智慧，這是菩提。釋迦牟尼佛在這棵大樹底下示現成正覺，就是自性般若智慧現…

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