大方廣佛華嚴經(第一九０叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十叁」，經文第九段第四首偈看起，我們將這首偈念一念：
【毗舍浮佛無叁垢。諸吉祥中最無上。彼佛曾來入此殿。是故此處最吉祥。】
清涼大師在《疏》裏面給我們開示：「毗舍浮者，亦雲毗濕婆部」。這是梵文音譯，音相同，用的字不一樣。「毗濕婆」翻成中國意思，遍一切；後面的尾音「部」，中文的意思是自在，也翻作遍勝。你看遍一切自在，遍勝，殊勝的勝，意思相同。十尊佛，我們才學到第四尊，可是他已經給我們突顯出一個原則，那就是佛佛道同，所以佛法裏面講的平等是真平等，決定沒有高下。特別要提示的，也就是我們必須要記住的，我是佛，你也是佛，他也是佛，這是千真萬確的事實。古大德常常提醒我們，這樁事情一定要直下承當，不能說這個事情我不敢當，這地方不能說客氣話，一定要承當。佛說一切衆生本來是佛，我要承當，我是佛。我們的老祖宗說「人之初，性本善」，我們要承當，我們的本性本善，純淨純善，沒有能夠相比的。我的本性本善，你的本性也是本善，他的本性也是本善，這個本善跟佛法裏面講本覺是一個意思，佛是覺的意思，一切衆生本來成佛，要用中國話來講，就是本性本覺。所以本覺跟本善意思是相同，覺就善，不覺就不善；善就覺，不善就不覺。我們細心去思惟觀察，真的是言語上不相同，意思上一絲毫差別都沒有。明了這個道理，明白事實真相，我們自己慚愧心就生得起來，爲什麼我們今天變成這個樣子，依然在六道裏面起惑造業受苦，這不應該的！
這次這個風雪的災難，我們看到網路上的訊息。這個地方是道場，沒有電視也沒有報紙，這些訊息幾乎我們都把它隔絕了，爲什麼？染汙的太多了。我至少有四十五年不看報紙、不聽廣播、不看電視，現在連電話都不聽，手機也沒有，這對于我們修清淨心非常有幫助，最重要是清淨心。你看看淨土，淨土經論裏面常講「心淨則佛土淨」，什麼人能往生淨土？是不是佛號念得多？不是的。是不是經念得多？也不是的。佛拜得多？也不是。心淨則佛土淨，清淨心念一聲佛號，比那個不清淨的人念十萬聲佛號，功德都不能跟他相比。爲什麼？那個清淨心是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，心不清淨，念十萬聲依舊不相應，道理在此地，這是我們應該要知道的。
你再看看佛德，前面說過，佛有一萬個名號，從理上去講，或者從事上去講，名號說不盡，爲什麼？性德沒有辦法稱贊，贊不盡的，統統是自己的自性。所以世出世間最尊最貴無與倫比是什麼？是明心見性。怎樣見性？性德是圓滿的，有沒有失掉？沒有，要失掉就不叫自性。所以智慧德能相好統統沒有失掉，只是東西障礙了。什麼東西？妄想分別執著這個障礙了。妄想分別執著不是真的，爲什麼？自性裏頭本來沒有，所以馬鳴菩薩告訴我們，不是真的一定可以斷掉，自性裏面的智慧德相是真的，永遠不失的，我們只要把障礙放下，智慧德相它就現前。這樁事情信得過叫真信，信佛信什麼？就是信這個，信你自己是佛，不是信他佛。他佛有沒有？有，從哪裏來的？我自性變現出來的。自性彌陀、自性釋迦、自性毗盧遮那、自性藥師如來，自性變的；離開自性，什麼都沒有，無有一法可得。淨土，唯心淨土，還是自己心識變的，到哪裏去求？到自性裏面去求。怎麼求法？『無叁垢』，你看毗舍浮佛無叁垢，這就行了。
叁垢是什麼？清涼大師在這注解裏給我們開示：「無叁垢故，無不自在而超勝也。叁垢，現、種及習」，就這叁個。現行的煩惱、種子及習氣，這叁樣東西，這說得很細了。《華嚴經》裏面一般場合，釋迦牟尼佛告訴我們，妄想分別執著，這說得細，妄想的現行、妄想的種子、妄想的習氣；分別的現行、分別的種子、分別的習氣；執著的現行、執著的種子、執著的習氣，全都沒有了。初學聽起來很不好懂，什麼叫現行、種子及習氣？現行是現在發作了，譬如世間人常講「見錢眼開」，看到錢財擺在面前，貪心就起來了，那個貪心起來叫現行；貪心沒有起來的時候，在心裏面叫種子，沒有遇到緣它不起現行、它不發作，看到錢財它就發作。這個例子很粗，很明顯，大家好懂。
那麼修行人真的不貪，不貪財了，可是看到財他還笑笑，好象有歡喜心，那是什麼？習氣。他貪不貪？他真的不貪，這是習氣。現行好斷，習氣難斷！我們在經典裏面看到很多例子，釋迦牟尼佛告訴我們，他舉阿羅漢，阿羅漢確實把叁界六道裏面的見思煩惱斷盡了，貪瞋癡慢疑都沒有了，都斷盡了，超越六道輪回；可是他在六道裏面應化，來教化衆生，還帶著有見思煩惱的習氣。佛舉出來，譬如傲慢，他真的沒有傲慢，可是他的舉止言談還有傲慢的樣子，實際傲慢他真斷了，那是什麼？那是習氣，絕對不是煩惱的現行，是習氣現行，說明習氣很難斷。習氣真的斷了，習氣沒有了，那就不是阿羅漢，升了一級，叫辟支佛。阿羅漢斷叁界六道的見思煩惱，辟支佛連習氣都斷了，所以辟支佛的功夫超過阿羅漢。一般阿羅漢決定有回小向大的一天，要多久？兩萬大劫，要有那麼長的時間他才能覺悟，覺悟的時候，小乘放棄了，學大乘，可是辟支佛只要一萬大劫。辟支佛也是小乘，一萬大劫就回頭了，阿羅漢要兩萬大劫，一個是有見思煩惱的習氣，一個是沒有見思煩惱的習氣。菩薩，菩薩修行是斷分別執著，不是像小乘，小乘是只放下了執著，分別存在！一般講分別是什麼？法執，我執斷了，法執猶存。菩薩是我法兩種執著同時斷，但是功夫各人根性不相同，各人的緣分也不相同，這一點不能不知道。
根性是與宿世有關系，自己修行功夫有關系，就是善根不一樣。而緣分，這是講福德、福報，各人也不相同。福報，固然自己有福報的種子，還必須要有助緣，佛法講緣生法，如果沒有助緣，你阿賴耶識裏雖然有福報，沒有助緣不能現行。譬如我們講一般算命，看相算命的講，給你算命，你有財庫，你的財庫很豐足，你將來會發大財。那你在家什麼事情都不幹，坐在家裏等發財，能不能發財？發不了！爲什麼？沒有緣。就好比種莊稼一樣，你家裏面的庫存，什麼樣糧食水果蔬菜的種子統統都有，應有盡有，你沒有拿去種植，你擺在倉庫裏，它不會長東西出來。你要拿到外面去種植，那就叫有緣了，種子需要土壤、需要肥料、需要水分、需要陽光、需要空氣，這條件統統具足，你又照顧得很好，它就長得很茂盛，開花結果，緣！命裏有，無論你經營哪個行業，統統賺錢，命裏有財庫，有財！你經營這個事業是緣，這是真正講發財之道，所以佛門有。
那你命裏頭財庫從哪裏來的？過去生中生生世世你喜歡財布施，別人有需要的時候，你用財物幫助人。絕對不是一世二世、叁世五世，不是的，一般發財的人是至少十世以上，生生世世喜歡修財布施，到這一生當中他才能得大財富，沒有十世以上這不可能。聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施。看到別人遭難，看到別人受苦，你生起同情心，而且全心全力能照顧、能幫助，這是無畏布施，所謂救苦救難。喜歡救苦救難的這個人長壽，他不遭難。所以佛教導我們，你修這叁種因，你得叁種果報。現在這個世間他得這個果報，那是前世的因，這佛經上講得透徹，「欲知前世因」，我們要想知道自己前世造的什麼因，「今生受者是」，我這一生當中所遭遇、所享受的就是，果報！你從果報上就曉得因。那想想來生怎麼樣？我來世果報怎麼樣？「欲知來世果，今生作者是」，我這一生所作所爲，這是種因，來生得果報。你看多清楚，世尊在經上只講了四句話，把叁世因果都交代清楚了，相信的人有福。這是外國的宗教說信了上帝就有福報，我們把這句話搬過來用在佛法裏，你對于叁世因果相信，你有福了，真正有福的人。所以你要求人天福報，你真修布施。
菩薩度衆生，頭一個是有福報，沒有福報你怎麼能度衆生？所以菩薩修行第一個項目是布施，第二個項目是持戒，持戒是什麼？持戒的人相貌端正，相好，又要有大福報，又要有個堂堂好相貌，釋迦牟尼佛叁十二相八十種好從哪裏來？持戒來的。我們要不要自己的身相端莊，端正莊嚴？這要持戒，統統有因有果。佛的叁十二相，相相都有因，八十種好，好好皆有因緣，這個要懂。修相好，實在講絕不是爲自己，這個話諸位要記住，沒見性才修，如果見了性，不要修了，爲什麼？性德是圓滿的，你自性裏面那真的是「身有無量相，相有無量好」，報身如來。沒有見性的佛是十法界裏面的佛，沒有見性！沒有見性，那就要修得，爲什麼要修？不是自己有這些貪心，不是的，是爲了度衆生，爲了接引衆生方便起見而修。衆生喜歡相好，看到相好的人，他就仰慕、他就歡喜，仰慕歡喜他就聽話、他就受教。藏教的佛，就是十法界的佛，佛教裏面稱藏頭佛，藏教到頂點了，頭了，所以叫藏頭佛。釋迦牟尼佛在我們這個世間示現的是藏教的佛，八相成道。這都是教化衆生的一種方便。
衆生貪心沒斷，都希望自己相好，如果沒有這個念頭，現在這個世間美容院不全都關門了嗎？你看那個美容，後遺症很可怕，他顧到眼前，眼前幾年美就好了，以後就不管它了，貪著眼前的小利，可是二十年、叁十年之後那個痛苦是不堪設想。爲什麼？破壞自然生態，你要受大自然的報複。我們這個身，父母所生的身，這是自然生態，我們要把它改變，要用手術把它改變，那你去破壞自然，一定要遭受果報，果報就是後遺症。我在澳洲見到一個同學，在我們道場做義工，在廚房裏工作，有一陣子我看她很痛苦，我問她有什麼毛病？她說年輕的時候美容，做鼻子美容，現在這個鼻子痛苦不堪，她說二十年前做，二十年後受苦。我看到她，我都認爲這是菩薩…
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