大方廣佛華嚴經 (第二０八六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「初發心住，第二勝進」，我們從別列第五句看起：
【學佛功德。】
這個地方我們要記住，十句都是供佛。供佛的意思很深很廣，許多同學都讀過《金剛經》，佛在《金剛般若》裏給我們講得很清楚，大千世界七寶布施都比不上四句偈的法布施。爲什麼？佛法能令人覺悟，能令人明心見性，見性成佛，而大千世界的七寶做不到，這我們要記住。供養裏面也是法供養爲最，無比殊勝的功德。這句『學佛功德』，清涼大師的注解注得很簡單，「學佛德行，以爲能至」，這個能至的意思就深了，至是到達，到達什麼地方？到達無上正等正覺，那是要學佛的德行才行。佛的德行從哪裏學起？大乘教裏佛常常講，「一切法從心想生」，我們就知道，要從佛心做功夫，佛的心是什麼？大乘教裏面很多地方爲我們很具體的說出來，「平等心」是佛心。佛給我們講十法界，十法界從心想生，也就是說，十法界的因緣很複雜，像《華嚴經》上所說的無量因緣。無量因緣當中，哪一個緣最重要，佛給我們拈出來了。作佛，我們講成佛，最重要的就是平等心，平等心是佛。平等心裏頭怎麼樣？沒有差別、沒有分別、沒有執著。有分別，心不平等；有執著，那個心就更不平等。平等心也就是清淨心，所以《無量壽經》經題上標示的「清淨平等覺」，這就是佛無量無邊德行的原點。佛的德行從哪裏生的？從清淨平等覺裏頭生的。清淨是決定沒有染汙，平等裏頭決定沒有分別，覺悟裏頭決定沒有迷惑，迷才墮在六道，搞六道輪回。六道，一切經論裏面把它形容爲「苦海」，苦海無邊，回頭是岸。什麼是回頭？覺就回頭了，覺悟就回頭了。
菩薩，菩薩是「六度心」，用我們現在的話說，菩薩從來不想自己，起心動念都是想別人，如何幫助別人破迷開悟，如何幫助別人離苦得樂，這是菩薩心。我們從這裏細細去觀察，菩薩心比佛心就差一等。但是菩薩大公無私，沒有私心，念念決定是跟六波羅蜜、十波羅蜜相應，這菩薩心。辟支佛是「緣覺心」，就是十二因緣，有分別，沒執著；聲聞、阿羅漢是「四谛心」，苦集滅道，有分別，也沒有執著。下面是六道。天人的心是「上品十善」，佛還說「四無量心」是天心，慈悲喜舍。舍是什麼？舍是放下。放下什麼？放下自私自利，放下名聞利養，這個他放下了。五欲六塵的享受，色界跟無色界天全放下了；欲界天愈往上去愈淡薄，他還是有，很淡薄了，我們講的是習氣，夜摩天以上，習氣，那個習氣的輕重很明顯的能看得出來。人道，你來生能不能再回到人間？佛告訴我們，以佛經的標准，「五戒十善心」；用中國古聖先賢的教誨，倫常八德心，我們真正能做到，來生不失人身。我們現在得人身，是因爲過去生中我們做到了，我們有這個因，父母是緣，因遇到緣，這就結果，你就到這個世間來，這得人身。
五戒十善，常說，倫常八德，在過去小孩都懂，可是最近，尤其是最近的半個世紀，社會上說這個話的人愈來愈少，最近二十年幾乎聽不到，沒人講這個了。我們想想，這個世界愈來愈不穩定，愈來災難愈多，什麼原因？與這個有大關系，因爲佛講得很清楚，「相由心生，境隨心轉」。相由心生是講個人，我個人身體健康狀況與這個有關系。如果念念心裏面跟倫常八德相應，你身體健康，你不會生病；如果我們起心動念違背倫常八德，你就會常常生病，你身體不健康。你看最近有一個光碟，彭鑫醫生講五常與健康的關系，講仁義禮智信，五常，這五常跟身體健康的關系。仁義禮智信對應的是我們身體裏面心肝脾肺腎，你違反哪個，你哪個器官會有問題，講得很有道理，這是講個人。如果講境隨心轉，我們居住的環境，這環境如果是好，風調雨順，沒有災難，我們真能感應到；如果我們的心行跟倫常道德相違背，這環境的災難就産生，水災、火災、地震、海嘯都會出現，最麻煩的是瘟疫，沒有一樣不是與我們心行有關系，在佛法總的名稱叫「衆業所感」，我們大家的業力。
由此可知，使我們想到中國過去古聖先王，他們治國平天下用什麼？用聖賢的德行來治天下，教化衆生，國家各個階層的領導人，他的職責叁個字：君、親、師。君是帶頭、領導，你把人民領導到哪裏？一定是領導到太平盛世，這個國家長治久安。他把你帶到這一條路，我們一般講幸福圓滿。第二個字是親，親是父母，用父母愛護兒女這種心養育衆生。第叁個字是師，老師，你要把前面兩個目標順利達成，你得好好的教他。教人怎麼個教法？以身作則，也就是說，他先把倫常八德做到，做表率，然後上行下效，這個國家就長治久安，這個國家永遠不衰，世世代代傳道就傳這個道。回過頭來我們看佛，佛佛道同，古佛傳給今佛，今佛傳給未來佛，傳什麼？清淨、平等、覺。清淨在叁學裏面叫戒學；平等，定學，定就平等了。所以佛法講叁昧，無量叁昧，叁昧現前，說明你所學的功夫得力。修淨土的叫念佛叁昧，修《華嚴》的稱爲華嚴叁昧，《妄盡還源觀》裏面講修學的方法五止、六觀，華嚴叁昧，學《法華》的，法華叁昧。八萬四千法門就有八萬四千叁昧，無量法門就有無量叁昧。所謂法門，法是方法，門是門徑，你依照這個方法，依照這個門徑，你成就叁昧，叁昧是定學，在叁藏裏面就是經藏；覺是智慧，覺在叁藏裏面屬於論藏。經、律、論叁藏，清淨、平等、覺。
確實，古佛跟今佛不二，所有修行證果的，證得無上正等正覺的，都是走的這一條路，沒有第二條路，因戒得定，因定開慧，戒定慧稱爲叁無漏學，佛家簡稱叫「叁學」。我們今天，這個叁學是有次第的，不能躐等的，躐等決定不能成就，所以一定是從戒學下手。古時候佛法裏面，無論在家、出家，非常重視五年學戒，這個意思用現在話來說，就是學佛的前五年要把基礎打好，這個基礎就是戒律，什麼戒律？十善、叁皈、五戒，這是基礎；出家的，還要加一個《沙彌律儀》。佛在《佛藏經》裏面，《佛藏經》不是《大藏經》，它的名字叫《佛藏經》，是一部分量不大的，佛在這經上講，「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你，那是什麼？躐等了。一定是先學小乘，後學大乘，先學做人，人都做不好，你怎麼能作佛？人的標准是什麼？人的標准是十善業。所以十善業上品生天，上品十善；中品十善就是人道；下品十善是阿修羅。其實阿修羅修十善也修得挺好，說老實話，在我們凡夫眼目當中，他們修的是上品十善，爲什麼說他是下品？真修上品十善，但是心裏沒有把傲慢放下，傲慢嫉妒沒有放下，他好勝，樣樣是走在人前面的。燒香也要燒頭一炷香，燒第二炷香他就不高興了。寺廟出功德的時候，他出得很多，人家不能超過他，人家出一百萬，我出兩百萬，一定要把人家壓倒，好勝好強。他修的這個善，在佛法裏就變成上中下叁品的下品。他來生福報很大，說不定是帝王，來生有這麼大的福報，爲什麼說是下品？他享福的時候會造嚴重的惡業，做國王有生殺之權，哪個不高興他就殺人，那個造的業就重；還有，一個錯誤的政策，多少人受害。阿修羅有大福報，有天人之福，沒有天人之德，差別在此地。這要很細心去觀察，你才能了解其中的差別。
持戒的目的，一定要曉得是得定。如果持戒，我們修十善，現在我們不學小乘，《佛藏經》裏面說是一定先學小乘後學大乘，佛法傳到中國來是這樣的，沒錯，所以我們中國《大藏經》裏面，小乘經翻得非常完整，現在跟南傳巴利文的《藏經》一對比，真的，可以看到我們中國古代祖師大德們他們用心。爲什麼不學了？這裏頭有道理，這是唐朝中葉以後，中國人學佛就用儒跟道代替小乘。好，儒家跟道家，跟小乘比，真的是有過之而無不及。這個樣子儒釋道叁家形式上有，實質上呢？實質上早就融成一體。特別是唐朝中葉以後，佛家帶頭，用儒紮根，用儒的什麼？倫理，就是五倫、五常、八德。我們今天講四個就全了，四個是什麼？加上四維，五倫、五常、四維、八德。中國老祖宗千萬年來，他們自己所修的、所行的、所教的、所傳的就這四個科目。
五倫是講關系，人與人的關系，父子的關系、夫婦的關系、君臣的關系、兄弟的關系、朋友的關系，「四海之內皆朋友也」，你看這一展開，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這個關系遍及到整個世界，一切人皆須愛，得先把關系搞清楚！然後是基本的德行，五常，仁義禮智信，叫常，常是什麼？永遠不能失掉的，如果失掉，做人的資格就沒有了。人之所以稱之爲人，就是他有五常。「仁」就是愛心，就是親愛。你看中國人造字，仁是二人，推己及人，我們現在諺語裏面所說的將心比心，這是仁。「義」，起心動念言語造作要合情、合理、合法，所以義者循理，不能做違背情理法的事情，那就錯了。「禮」，非常重要，禮是外表，禮節不能疏忽。家人父子，那是家裏的規矩，禮節一疏忽就亂了，這家就亂了；社會上禮節要是疏忽，社會就亂了。現在社會混亂原因在哪裏？禮沒有了，大家不講禮了。諸位要曉得，禮是秩序，沒有禮，秩序就沒有了。禮裏頭最重要的精神講尊卑上下。四維是禮義廉恥，八德是孝悌忠信仁愛和平，我們老祖宗千萬年來教什麼？就教這個，人人懂得，人人遵守，身心健康。一家人遵守，你家庭和睦。中國講一家，現在人都沒有這個觀念，因爲中國古時候是大家庭，五代同堂，這一個家族二、叁百人是正常的、是普通的；家族興旺的，就是人丁興旺的，六、七百人，人丁不旺的也有一、二百人。這個家怎麼和睦？有禮就和睦了，禮是規矩。
「智」是理智，人與人之間，親情之間，也要用理智才能維系正常，如果感情用事，麻煩就來了，感情用事是什麼？不服你，理能夠服人，感情不能服人。最後一個字講「信用」…
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