大方廣佛華嚴經 (第二０一０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第九段「無上慧菩薩」。
昨天我們從偈頌教誨當中，想到佛的十無礙，順便爲大家做簡單的介紹。特別我們是感到生在現前的社會，這個社會可以說是有史以來未曾有的動亂時代，中國曆史上找不到，外國曆史上也找不到，而且它不是局部的，整個世界。人生活得很痛苦，修行不容易，弘法是更艱難。我們在年輕時候學經教，老師把目前這個狀況已經說出來，五十年前，半個世紀，李老師告訴我，他說：你們今天學經教，是跪在我面前頂禮叁拜啓請；將來你們弘法利生，要把佛教傳給別人，你得向學生下跪頂禮叁拜，學生還未必接受。我們當時聽了寒毛直豎，莫名其妙，不知其所以然，到現在完全明白了，老師在五十年前就講清楚了。所以我們要有多大的忍辱功夫，你才能成就自己，才能利益衆生。可是我們在《無量壽經》上，看到釋迦牟尼佛在叁千年前，就把這個話說出來，我們不能不佩服。佛在經上明白的告訴我們，現在這個社會的大衆起心動念，就是《地藏經》上講的話，「無不是罪，無不是業」。爲什麼會是這樣的？佛說先人無知，他的長輩沒有智慧，「無有語者」，沒有教他，「殊無怪也」，你不能怪他。他的父母沒教好他，他的老師也沒教好他，再往上推，他的父母的父母也不懂，老師的老師也疏忽了。所以我們看現代，至少把古聖先賢的教誨丟掉四代，他怎麼會知道？
所以佛，你看看多慈悲，教我們在這種環境當中不要責怪這些人。他沒有受到倫理、道德、因果的教育，隨順自己的煩惱習氣，又受外面環境染汙，自自然然形成現前的現象，所以我們要修忍辱波羅蜜。會修的，我們在講席當中常常自己勉勵自己，也勉勵同學們，宗門的大德常講「會麼？」如果會，對自己來講是大幅度的向上提升。在從前，要是遇到這樣沒有禮貌、這樣傲慢、嫉妒，老師早就離開，他不教你！很耐心教你，一句也沒聽進去，連孔子都說「舉一隅而不以叁隅反」，孔子都不願意教你，爲什麼？太笨了，今天真的是這個現象。爲什麼聽不進去？那個原因就是心浮氣躁，他心裏妄念太多，自以爲是，看什麼都看不順眼、都看不慣。時時刻刻都是責備人，他沒有想到自己，沒有回頭看看自己，所以只見別人過，不見自己過。殊不知見別人過那就是自己最大的過失，古聖先賢給我們說得很多，佛菩薩也講得很多。所以，六祖能大師在《壇經》裏頭說得好，「若真修道人，不見世間過」，爲什麼？真正修道人，自己改過都來不及，哪有功夫看別人過失。見到自己的過失是智慧、是開悟，把自己過失改過來，叫真修行、真忏悔。
我今天說這句話，是十無礙第叁「寂用無礙」，是從這個名稱上使我們有很深的感觸。你看看，佛菩薩爲什麼無礙？寂用。我們今天爲什麼處處是障礙？我們寂沒有，寂就是清淨心。我們的心是動的，就是念頭、妄念念念不止，念念當中都不知道自己過失，你所看的、所聽的、所接觸的都是別人過失，都是別人不對。這就是自己真的錯了，錯在哪裏？寂丟掉了。寂是自己的真心，就是惠能大師開悟的時候，他老人家所說的「何期自性，本自清淨」，寂是清淨。《無量壽經》上教給我們修行總的綱領，是「清淨、平等、覺」，這叁個是什麼？這叁個就是叁寶，就是叁學。叁寶是佛法僧叁寶，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，這是自性的叁寶，你有，你怎麼會都丟掉？叁學是戒定慧，清淨是戒，平等是定，覺是慧。都是自性裏面的叁寶、叁學，現在我們想想，我們叁寶不見了，叁學也沒有了，你是怎麼搞的？佛祖給我們說，你迷了自性。迷了自性，智慧變成煩惱，平等變成傲慢，覺變成迷惑，不是不起用，還是起作用，起相反的作用，念念都在造業，形之於外他怎麼會不造口業？口業就是批評人。自以爲是，叁業都不善，造成這個世間混亂的現象。我們不能說現在這個社會我們沒有責任，那你是推卸責任，誰造的？自己有一分在裏頭。誰不造？佛說過「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，這個人沒有造，今天社會這個亂象他沒有責任，他沒造業。如果念念是貪瞋癡，身叁口四，他對這個社會的亂象，他就不能夠推卸責任，這是我們不能不知道的。
所以學佛確實是世出世間第一等好事，爲什麼你天天聽，一句也沒聽懂？他爲什麼沒聽懂？聽懂了就變化氣質，這聽懂了；他還沒有改變他的毛病習氣，他一句都沒聽懂，這就說明他心浮氣躁。所以真正聽懂要心平氣和，才能接受聖賢教誨，爲什麼？因爲聖賢教誨是性德，性德是稱性而談的，性是清淨的。所以清淨心自然就能聽得進去，聽了之後法喜充滿，心開意解，那不一樣，真的是習氣改變。天天受聖教的薰陶，薰陶久了不知不覺凡夫成佛。然後你才曉得，《無量壽經》經題上這個提示太重要！「清淨、平等、覺」，你就會聽得懂。你染汙、浮躁、迷惑顛倒，諸佛菩薩來給你講經，你天天來聽你一句也沒聽懂，道理就在此地。所以我總是常常想起，我這一生當中頭一次見出家人章嘉大師，我第一次跟出家人見面，向他請教，提出一個問題。他老人家看著我，看了半個小時，說了一個字然後又不說話了，又等了六、七分鍾才給我講了幾句話，確實影響了我一生。但是他這種教學的方法，我不懂，我也粗心大意也沒問。
十幾年之後我才明白，我提出問題他爲什麼不答我？心浮氣躁，答覆我是耳邊風，這耳進去那個耳朵出去，不會記在心裏的。半個小時，他看我整個浮躁之氣放下，心定下來他才給你講。講一個有，我們好像精神提起來，注意聽了，這個氣就又浮動。浮動怎麼樣？不說了，等到你再定下來，然後才給你說，十幾年之後我才體會到。這就是此地講「寂用無礙」，你心不清淨你還有妄念，你精神不集中，講了沒用處。那看看我們講堂的聽衆，有幾個是清淨心？有幾個沒有心浮氣躁？太難、太少了。爲什麼還要講？有，有真正有清淨心的，在哪裏？在電視機的面前，在電腦屏幕的面前，有真正心地清淨的人得受用。《華嚴》十種當機的，心地清淨真正在聽得受用的，這就是當機者。心浮氣躁也在聽還很多，這是旁聽的，旁聽有沒有好處？也有好處，不能說沒有好處，所謂「一曆耳根，永爲道種」，你跟大乘結了緣，你跟《華嚴》結了緣。這一生雖然不能成就，來生後世再遇到緣，這個種子不斷的去薰修，將來一定會有成就。也就是說成就不在眼前，這是種了個好因，因此聞到佛法，縱然心浮氣躁聞到佛法，都有好處。
我們開始來學這一條，「謂佛常住叁昧，爲寂無妨利物，爲用即定即用，無礙自在」。我們要記住，你看佛，他跟別人不一樣，佛常住叁昧。叁昧是什麼？這個名詞是梵語，印度的梵文音譯的，它有很多意思，所以才用音譯。最常用的就是禅定，也翻作正受，正受是正常的享受。我們現在的享受不正常，爲什麼？我們的享受，佛說五種受，苦樂憂喜舍。我們的身有苦樂的感受，我們的心有憂喜，當身沒有苦樂、心沒有憂喜叫舍受。舍受很好，但是它時間太短，六根接觸外面很容易就又生起苦樂憂喜，所以叫舍；如果永遠舍那就叫叁昧，永遠舍了，他心就不動！可是佛真的是永遠把苦樂憂喜舍掉，這我們在《妄盡還源觀》裏面學過。學了就要會用，那你是真學會。在《還源觀》裏面我們體會到，你看起心動念依正莊嚴就現前。中國聖人也講過這個道理，但是沒有佛法講那麼清楚，中國聖人講什麼？講宇宙的起源，他講「太極生兩儀」，太極是清淨的，「兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，你想想看這味道，太極生兩儀。佛法給我們講，一念不覺那就是動，立刻就生二用，二用是依報跟正報，依報、正報這是兩儀。兩儀不止生四象，兩儀生出什麼？生出八識五十一心所，佛家講得詳細，很接近。所以這些大聖大賢不是普通人，不能小看他，我們細心去觀察，那都是明心見性，都是佛菩薩再來的。我也曾經就這樁事情請教李老師，中國古聖先賢是不是佛菩薩應化到中國來？老師說得很好，從理上講可能，但事上講沒有證據。這說得好，事上他們沒有露痕迹，他沒有說他是什麼人再來的，從理上講是講得通的。
從二用裏面，佛給我們講出叁遍，這不可思議，這是一般真的是沒有能說得這麼清楚。「周遍法界、出生無盡、含容空有」，這個說得太好，說出整個宇宙跟我們的關系。這是佛法裏的倫理，倫理就是講關系，人與人的關系，人與天地萬物的關系。如果不是清淨心，他怎麼能照見？這不是想出來的，這是照見。接著給我們講四德，這是自性裏面的四德，我們處事待人接物那就要用四德。所以四德是利物，利益十法界有情衆生，這是即定即用，所以無礙自在。第一個「隨緣妙用」，我們隨緣恒順衆生，但是我們的用不妙，我們在造業，凡夫隨緣造業，造業裏面就有善惡、就有染淨。十法界都叫有情衆生，四聖法界他也造業，沒有我們這麼嚴重，爲什麼？他只有染淨，沒有善惡；六道裏面衆生不但有染淨，他還有善惡，善惡都是染汙。心行善，合乎倫理道德，果報在人天；心行不善，貪瞋癡慢、嫉妒、障礙，果報在地獄、餓鬼、畜生。所以，六道怎麼來的，十法界怎麼來的，我們現在可以說是相當清楚，沒有疑惑，這在佛法叫解悟。解悟是明白，得不得受用？得受用不多，不能說不得受用，得受用不多，總得要證！
怎麼證法？那就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，他們貪瞋癡把它放下，把自性裏面的戒定慧找回來。實在講，貪瞋癡放下，戒定慧就現前；只要有貪瞋癡，戒定慧就沒有。戒是什麼？就是四德裏面「威儀有則德」，是戒律。我們起心動念、言語造作，都給社會大衆做最好的榜樣；最好的榜樣，用最簡單的話來說，就是慈悲。古人有問，什麼是佛法？用最簡單的話來說、來答覆，什麼是佛法？「慈悲爲本，方便爲門」，這就…
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