大方廣佛華嚴經　　(第二００五卷)

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第九段看起，「無上慧菩薩」，偈頌從第二首看起，我們先將經文念一遍：

　　【諸佛所得處。無作無分別。粗者無所有。微細亦複然。】

　　這首偈二十個字，它的內容深廣無盡，也把宇宙萬有的真相說出來了。大乘教裏面最簡單的一句，許多同學都能夠道得，就是「萬法皆空」，這四句就是解釋萬法皆空；《心經》裏面所說的「無智亦無得」，這是講到真正究竟處，爲什麼無智、無得，這四句講得很清楚。清涼大師告訴我們，這八首偈裏面，前面六首是講「內證」。這是內證的第一首，也就是禅宗裏面所說的明心見性，教下裏面所說的大開圓解，我們淨土宗裏面講的理一心不亂。不同宗派所說的名詞術語不一樣，但是內容都是一樁事情，這個我們總得要明白。這首偈清涼大師在注解裏面給我們說「正明證入」，正是正式的，明是明了、明明白白，他證入了。證入什麼？就是明心見性，見性成佛。

　　在這首偈，前面我們已經學了兩個小時，『諸佛所得處』，成佛，成佛是得道，我們世俗人講得道了，成就佛道了。他所得的是什麼？「處」就是菩提涅槃。菩提是什麼？涅槃是什麼？六祖惠能大師在開悟的那時候，他明心見性了，他說了五句話，第一句話就是菩提，第二句話就是涅槃。他第一句怎麼說？他說「何期自性，本自清淨」，菩提是梵語，翻成中國意思是覺，清淨就覺，染汙就不覺，他說出我們的自性是清淨的。何期自性本自清淨，有沒有染汙？沒有，從來也沒有染汙過，過去沒有染汙，現在也不會染汙，未來還是沒有染汙。清淨心生智慧，這叫菩提。沒有染汙，我們現在爲什麼變成這個樣子？末後兩句說到粗細，粗是什麼？六粗，細是叁細，叁細六粗沒有，哪來的染汙！可是我們現在的麻煩，麻煩在我們叁細六粗統統有。

　　叁細六粗是什麼？妄想分別執著，這是我們前面一堂課，我們就說得很清楚、很明白。叁細相是妄想，是起心動念；六粗就是分別執著，六粗前面四條是分別，後面兩條起業相、業系苦相是執著，所以從叁細六粗就說得更清楚、更明白。沒有！沒有，我們以爲是有，不但以爲是有，我們還執著它是真有，這個麻煩大了，就是錯在這個地方。但是不管你怎麼以爲、怎麼執著，它都是假的，它不是真的。你幾時要是明白了，叁細相是什麼？叁細相是自性裏面的幻相，不去理它，沒事。所以大乘教裏面我們常常看到佛祖說，講我們這些衆生，「真如不守自性」。這就是說一念不覺而有無明，爲什麼會有無明？是真如不守自性。這句話是雙關語，兩重意思，第一個是講到根本，叁細是非常微細的波動，昨天我們說得很清楚。

　　我們看彌勒菩薩跟世尊的對話，世尊問彌勒菩薩，我們凡夫常講一念，起個念頭，這念頭很粗，世尊問彌勒菩薩，這一念裏頭有幾個念？那就是細念，我們這個念是粗念，這一念是粗念，一個粗念裏頭有幾個細念？有幾個形？有幾個識？形是物質現象，識是精神現象。彌勒菩薩的答覆是「一彈指」，一彈指是一個粗念，一彈指裏面「有叁十二億百千念」，百千是十萬，叁十二億乘十萬就是叁百二十兆。你看我們的一個粗念、一個念頭分析出來，這裏頭分成細念，就是阿賴耶講的細念，叁細相的細念，有叁百二十兆個細念。我們通常彈指，試試看一秒鍾，一秒鍾可以彈四次，再乘四，現在都用一秒鍾做單位，一秒鍾有多少個細念？就有一千二百八十兆個細念。彌勒菩薩說得好，「念念成形，形皆有識」，念念成形，這個形就是阿賴耶叁細相最後一個叫境界相，境界相是什麼？物質，就是我們今天講的宇宙。念頭一動，宇宙就出現了，所以說宇宙從哪裏來的。宇宙出現了，依報出來了，形皆有識，識是什麼？正報出來了，識不是別人，識是我，我從哪裏來的。我跟宇宙是同時發生的，都是自性裏頭的幻相，不理它，沒事。不理它，這種現象是什麼？這種現象就是我們淨土宗常講的，諸佛如來的實報莊嚴土，實報莊嚴土裏頭有叁細相，沒有六粗。六粗在哪裏？六粗在十法界、在六道，這是把宇宙根源說出來了。

　　我從哪裏來的？禅宗有參話頭，參「父母未生前本來面目」，最初父母未生前我們本來面目是什麼？本來面目就是自性清淨心，那就是本來面目。在《妄盡還源觀》裏面講的是什麼？一體，「自性清淨圓明體」，說一句，惠能大師說了五句。給諸位說，五句跟這一句意思完全相同。自性，六祖說自性；自性清淨，你看清淨有了；圓是圓滿，不生不滅是圓滿，本自具足是圓滿，本無動搖是圓滿，能生萬法也是圓滿。它還有個明，明是什麼？明是自性覺，就是清淨起作用，那是明，那就是菩提。所以六祖講五句，《還源觀》上講一句，自性清淨圓明體。發生現前這個幻相，《還源觀》上講得很清楚，從一體起二用，起了兩種作用，怎麼起的？就是真如不守自性，這是真如不守自性的第一個意思。起了一點非常微細的波動，這個非常微細你要知道，它的時間是一秒鍾的一千二百八十兆分之一，也就是一千二百八十兆分之一秒，就在那個短短的時間。

　　這個短短的時間，清涼這裏說得好，「不可以識識」，你沒有辦法，這個識是什麼？第六意識，第六意識就是分別，你沒有辦法用分別去認識它；「不可以智知」，智是什麼？智是智相，六粗裏的頭一個，智相，我們今天講的知識，這不是智慧，是知識，知識達不到，你沒有辦法用知識去了解它，所以說不可思議。最後的結論說，「言語道斷，心行處滅」，這是講到大乘教裏面所謂的菩提涅槃。菩提、涅槃是個假名，你不要以爲真有菩提，是真有菩提，但是它名字並不叫菩提；真有涅槃，它也不叫涅槃，這是個假名。譬如我們人都有個名字，名字是假名，名是我嗎？名不是我，我可以把名字改掉，換個名字。你們看近代弘一大師，這也是個書法家，他常常寫字送給人，寫完之後他題個名字，大家拿到都不一樣，湊起來之後，他的名字有一百多個，隨心所欲，沒有一個名字。這就是什麼？名是假名，老子說得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以貴在什麼？貴在你體會它的意思，所謂是言外之音，你要是執著在名相裏就全錯了。

　　所以佛在《般若經》上跟我們說，他把四十九年所說的一切法全否定了，他說我四十九年沒有說過一句話，什麼人要說我說法，這個人叫謗佛。這話什麼意思？這個話就是叫我們不要執著名字相，名相是假的，你要從假相裏面去悟入真實。真實在不在假名？不在假名裏頭，執著假名你就不能夠悟入真實，你必須不執著假名。假名不礙事，它是假的，它是虛妄的，所以從虛妄裏引導你入真實，那就對了。像我們現在走路，你們在高速公路上走，每一段有個岔路它就有個指牌，那個指牌是指示你道路的，它寫著南京，那是向南京方向走。你要是不懂得，「南京到了，這就是南京了」，就完全錯了。佛講一切經就是這個意思，到處插指路牌，絕對不是那個地方，你循著這個路走，你就對了，你看到之後，你把它丟掉，你往前面走。所以決定不可以執著，不但不能執著，分別也不可以。佛法難也就難在這個地方，如果你真懂了，真懂它不難，它的確也很容易，只要你能夠把妄想分別執著真的放下，自性清淨圓明體你就證得。

　　在哪裏？就在現前，就在當下。所以悟了的人，你問他：性在哪裏？他跟你講：頭頭是道、左右逢源、就在當下、沒有一法不是。古大德用比喻告訴我們，他用黃金比喻自性，以金器比喻萬法，器器皆金，哪一法不是自性！我們今天講法，有色法、有心法，歸爲這兩大類，色法是物質，心法是精神。精神跟物質是分不開的，精神裏面有物質，物質裏頭有精神，所有物質裏頭有精神現象，就是有見聞覺知、有受想行識。這個現象是最近這十年，日本江本博士用水實驗證明出來了，水是礦物，它真的有見聞覺知、有受想行識；換句話說，它不是死的，現在所謂是有機體，它是活的。佛告訴我們，不但是水有見聞覺知、有受想行識，任何物質，物質講到最小，現在講原子、電子、粒子、基本粒子，我們肉眼都看不見，在顯微鏡之下才看到的，它是物質，物質就有見聞覺知、就有受想行識，無論什麼物質都沒有例外的。彌勒菩薩講的，「念念成形」，形就是物質現象，「形皆有識」，識就是精神現象，就是講的見聞覺知、受想行識，所有一切物質現象統統都有，只要六粗裏頭都有。

　　叁細相裏面有見聞覺知，沒有受想行識，爲什麼？因爲他沒有智相，就是說他沒有分別，智相是分別，他沒有分別就沒有受想行識，有分別就有受想行識。所以在十法界裏面，高級的，聲聞、緣覺、菩薩、佛，菩薩、佛在十法界裏面是高級的，他有沒有受想行識？還是有，爲什麼？他分別的習氣沒斷。十法界裏面的菩薩分別斷了，分別習氣沒斷；十法界裏面的佛分別習氣斷了，他妄想沒斷，他還會起心動念，所以他還有智相，很微弱的智相。智相一斷，十法界就沒有了，真的是覺後空空無大千，十法界也沒了。這是什麼境界現前？實報莊嚴土現前，實報莊嚴土是叁細相，極其微細。所以「不可以識識，不可以智知」，這是大乘教裏面常講的「言語道斷，心行處滅」，唯證方知。怎麼證法？放下就證得了。我們今天的麻煩是不了解事實真相，沒有想到佛在《華嚴》裏面講得這麼清楚、這麼明白。知道之後，我們於一切法，我們對人、對事、對物不再有執著，不但沒有執著，我相信分別也放下了，放下起心動念不容易，那是真的不是假的。

　　能夠把執著放下，這就證果，不是究竟果，但是真的證果了。果是什麼？佛經裏面有句話說，「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這就是果。這是梵語的音譯，可以翻，不是不能翻，翻經的這些法師他用原文音譯，他不翻，是爲了什麼？尊重不翻。我們學佛想得什麼？就得這個，翻成…

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