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　　比如說，多數顯宗經典認爲，我們周邊的世界，是很不清淨的娑婆世界；但密宗認爲，實際上並不是這樣的，我們今天看到的這個虛幻世界本來就是清淨的，只是我們從來沒有看到過它的本性而已。它的本性除了空性、光明以外，還有清淨，也即八地菩薩以上的佛菩薩所感知的境界，像極樂世界一樣清淨。

　　顯密之間最關鍵的不同，是修法上的區別。密宗修法和顯宗修法很多都完全不一樣，效果和速度自然也大相徑庭。

　　密宗的觀點雖然不能說是前所未有的全新見解，但顯宗的觀點和密宗的觀點還是有所不同，比如說，籠統而言，顯宗在講光明、空性，密宗也在講光明、空性，但我們首先要搞清主觀見解和客觀的光明或空性之間的區別。

　　主觀的證悟境界，稱爲有境或能取；而客觀的空性卻與人的證悟沒有關系。無論覺悟的時候也好，不覺悟的時候也好，精神和物質都是空性，這就是境或者所取。從境的角度，或者是從客觀的角度來說，顯宗的空性和密宗的空性沒有什麼差別，但在加行道和資糧道期間，作爲主觀有境的光明和空性的見解，顯宗和密宗卻不太一樣，一旦進入了菩薩一地的見道以後，顯密就是一體了，所以，顯密之間是互相補充而不是水火不容的。顯宗和密宗，是從兩個不同的角度而言的，所以都沒有錯，一個講的是直接進入萬法本來面目的方法，另外一個，則講的是間接進入萬法本來面目的方法。

　　(二)密宗的二谛

　　宣講密宗見解的時候，首先要介紹密宗的二谛，這個很重要。

　　本身，每一個人，每一個派別，都有各自不同的二谛。

　　對根本沒有學佛，沒有學過任何宗教或理論的世俗人而言，他的世俗谛，就是睡眠之後的夢境，魔術師幻化出來的魔術，海市蜃樓之類的幻象等不起作用的，現實中根本不存在的幻覺、錯覺等等；他們的勝義谛，就是我們身邊看得見、摸得著的東西——房子、車子、人、山河大地等等。我們沒有學佛的時候也會這樣認爲——唯一能拯救我們的實實在在的東西，就是金錢、衣服、飯菜等等，其他的幻象、夢境，對我們沒有太大的幫助，所以是世俗谛，這是最底層的勝義谛和世俗谛。

　　小乘的世俗谛大家都知道，從物質的角度而言，就是粗大的物質；從精神的角度來說，就是粗大的念頭。他們的勝義谛，就是無分刹那的意識或無分微塵。

　　唯識宗的世俗谛，是在我們前面顯現爲物質，從表面上看起來給我們的感覺是物質的東西；他們認爲，其實這些物質並不存在，是心創造的。創造萬事萬物的心，就是唯識宗的勝義谛。

　　此處所謂的心，是八識裏面的阿賴耶識。不空、實有的阿賴耶識，就是他們的勝義谛。唯識宗最大的、唯一的錯誤就在這裏，其他無論唯識宗說外境是心造的，還是外境是心，或者是唯識宗講的菩薩的六度、四攝、五道、十地、佛的果位等等都是很好的，這些觀點中觀也會承認。

　　中觀的勝義谛，是所有的物質經過分析，最後是一無所有的空性、真空；明明這些東西不存在，但在凡夫的境界中，這些幻想卻是存在的。這些如幻如夢的虛幻世界，就是中觀的世俗谛。中觀把世俗谛分成兩種，正世俗谛與倒世俗谛，一個是正確的，一個是顛倒的。

　　正確的世俗谛，是指因果、輪回等雖然從空性的角度來說不存在，但世俗當中卻實實在在存在的這些物質與精神；不正確的世俗谛，主要是指實有的物質。

　　世間人的勝義谛，是小乘佛教的世俗谛；小乘佛教的勝義谛，是唯識宗的世俗谛；唯識宗的勝義谛，又是中觀的世俗谛；而中觀的正世俗谛，又是密宗的倒世俗谛。

　　比如說，在沒有學中觀的時候，任何凡夫看到任何東西，都會把它當成是實有、不空的，這就是倒世俗谛。爲什麼說倒世俗谛是顛倒的呢？因爲，即使在世俗當中，誰也找不到一個實有的物質和精神，都是如幻如夢的，所以，承認實有不空的觀點是不正確的，故而叫做倒世俗谛。

　　現在我們最需要了解的，是密宗的勝義谛和世俗谛。密宗的勝義谛是什麼呢？第一，是《入中論》、《中論》等中觀論著裏面講的空性；密宗一點都不打折扣，全盤接受，認爲空性就是真理，空性是密宗勝義谛的一部分；第二，是第叁轉*輪當中講的光明如來藏。光明如來藏是密宗勝義谛的另外一部分。第二轉*輪和第叁轉*輪的精華結合以後，就成爲密宗的勝義谛。除此以外，密宗沒有一個完全跟第二轉*輪和第叁轉*輪沒有關系、獨立存在的勝義谛。

　　此處所謂的一部分，只是便于大家理解，實際上勝義谛不會有什麼部分的差別，光明就是空性，空性就是光明，它們是一味一體永不分開的，但講的時候可以這麼說。如來藏既是空性又是光明，這就是心的本性、本來面目、自然智慧。

　　大圓滿有很多層次，比較低層的叫做菩提心，主要是指勝義菩提心；比較高層的，叫做自然智慧。自然智慧、菩提心、如來藏、佛性、空性、大手印、大中觀等等，都是一個內容的不同名稱，這就是密宗的勝義谛。

　　密宗的世俗谛是什麼呢？密宗的世俗谛也要分正、倒兩種。顯宗唯識宗和中觀宗認爲是正世俗谛的東西，在密宗裏面卻被列爲倒世俗谛。

　　譬如說，一般的顯宗認爲，只要認爲自己所見到的周邊這些不清淨的現象，房子也好、人也好，都是如夢如幻的，不是實有的，至少在世俗谛中就沒有問題，所以是正世俗谛。但密宗認爲，不要說在勝義谛中，即使在世俗谛當中，我們看到的也不是正確的，我們不但從來沒有看到過勝義谛的真相，連世俗谛的真相、本來面目我們也沒有看到過。實際上，我們看到的房子、人等等都是佛的壇城。佛的壇城就是密宗的正世俗谛。

　　請大家注意，雖然光明、空性等等顯宗經常都在說，但佛的壇城這一點，是一般的顯宗從來，也永遠不會提及的。只是到了八地菩薩的時候，在心清淨了以後，自然而然周邊都會轉變爲清淨的現象。對顯宗來說，這是一個很陌生、很突然的境界，以前也從來沒有這樣的修法。密宗卻會提供清淨的修法，那就是生起次第。通過生起次第的修法，可以快速達到目標。密宗不但有這些修法，而且認爲，這不是不清淨的現象轉換成清淨的現象，而是自來就是清淨的。八地菩薩看到的東西就像心的本性一樣，只是我們現在無法看到而已，其實現在就是這樣。

　　密宗告訴我們，不但心的本性是空性和光明，而且世俗谛中我們看到的不清淨現象也不是不清淨，雖然這不是第六意識分析的結果，而是我們的感知，但我們的感知本身就有問題，所以看到的是錯誤的。但顯宗會覺得，感知不會有問題，主要是感知後面的執著有問題。

　　這些見解在《大幻化網》的第一品中講得非常清楚，世界究竟怎麼樣是佛的壇城，每一個細節都告訴了我們。在只學過顯宗而根本沒有學過密宗的人看來，顯宗勝義谛方面沒有任何東西可以排斥，密宗的勝義谛不需要加任何東西，但在正世俗谛上面，二者就有差別了，這些差別可能一些人就不能理解。

　　(叁)顯宗經典的印證

　　一般人會認爲，我明明看到的是一個人，從來沒有看到過什麼佛的壇城，難道這個人是佛嗎？如果不是，那該怎麼理解呢？爲了解除大家的困惑，我准備念一下漢文版《維摩诘經》第一品(緣起品，也稱佛國品)裏面的一個段落。《維摩诘經》裏面說得很清楚，不但心的本性是光明和空性(其他很多經論當中都有這種說法，所以不足爲奇)，哪怕我們今天所在的這個世界，也是清淨的世界，只是我們沒有看到而已。

　　在出現這段話之前，釋迦牟尼佛給大家說，菩薩通過學道，在心清淨之後，刹土也會清淨；當心不清淨的時候，刹土也是不清淨的。此時，舍利子心裏産生了一個疑問：如果心清淨世界就清淨，心不清淨世界就不清淨，那釋迦牟尼佛的刹土——娑婆世界這麼不清淨，難道是釋迦牟尼佛修道的時候心不清淨嗎？佛知道舍利子的想法以後，就和舍利子之間有一段非常有意思的對話。

　　這裏面說，“爾時舍利弗承佛威神作是念”，舍利弗，就是平時我們說的舍利子。在這個時候，舍利子依靠釋迦牟尼佛的加持，而在心裏産生一個這樣的念頭。

　　“若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？”如果菩薩心清淨佛土才會清淨的話，那是不是釋迦牟尼佛在菩薩修道的時候心不清淨，所以刹土也不淨呢？

　　“佛知其念，即告之言：于意雲何，日月豈不淨耶，而盲者不見？”，釋迦牟尼佛知道他的念頭之後，立即給舍利子說：你是怎麼想的呢？盲人看不見日月，是因爲日月不清淨、不清晰，還是盲者自己看不見呢？

　　“對曰：不也，世尊，是盲者過，非日月咎”舍利子對佛說：不是這樣的，這是盲者的過患，不是日月的罪過，日月本身不會有什麼過失，它是很清楚的，只是盲者自己看不見而已。

　　“舍利弗，衆生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨而汝不見”，佛陀說道：舍利子，因爲衆生有罪過，所以看不見佛的刹土是莊嚴清淨的，這不是如來的過失，不是如來不清淨，而是衆生不清淨。我的世界是非常清淨的，只是你看不到而已。

　　“爾時螺髻梵王語”，在佛跟舍利弗對話的時候，旁邊有一個另一個世界，另一個星球上來的修行長老開始插嘴了。“螺髻”是說他長長的頭發像海螺一樣捆在頭頂，看起來有點像神仙。

　　“舍利弗勿作是意，謂此佛土以爲不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮” 他說：舍利弗你不要這樣想，也不要這樣說，不要說釋迦牟尼佛的刹土不清淨。爲什麼呢？因爲我看到的釋迦牟尼佛的世界是清淨的，就像色界的自在天宮一樣。

　　“舍利弗言：我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山穢惡充滿”，舍利弗回答長老說：我看到的佛土不是這樣，而是有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、山巒，到處都是不清淨的現象。

　　“螺髻梵言，仁者心有高下，不依佛慧故，見此土爲不淨耳。舍利弗，菩薩于一切衆生，悉…

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