..續本文上一頁首先要觀唐卡，而唐卡本身，卻是人畫出來的東西，所以不夠究竟。而大圓滿卻把這些彎路全部抛開了，它抓住了最核心的要點，通過托噶修法，可以更快、更直接地修出清淨的現象，這一點很重要。不過，對于能修密宗，卻不能修大圓滿的這種根機的人來說，就必須要先走一點彎路，才能走到最後的終點。

　　 在每個人的心裏，都有兩種最嚴重的執著：一種執著，是認爲外面的世界都是不清淨的，娑婆世界很痛苦——有煩惱、有生、老、病、死等等；還有一個執著，是認爲世界上的任何一個物質，都是實有的東西。

　　 顯宗解決了其中的一個執著，通過顯宗中觀，可以解決實有的執著——人我、法我、人我執、法我執，但顯宗始終沒有一個修法能解決不清淨的執著。按顯宗的說法，包括證悟很高境界的一地菩薩在出座以後，還是會看到不清淨的現象，會認爲一切現象就是不清淨的，但也是不實在的，是如幻如夢的。顯宗就只能解決這一個執著，另外一個它不能解決。

　　 而密宗就可以同時解決兩個執著，密宗不是特別強調空性，因爲之前顯宗已經講得很清楚了，密宗所強調的，就是顯宗沒有解決的事——一切現象都是佛的壇城，所以密宗有生起次第的修法，這就是顯宗和密宗的差別，這個相當重要。

　　 當然，假如對密宗的信心不足，認識不夠的話，也可以不修密宗，只需對任何一種佛法，都不要有片面的看法就可以了，佛也沒有要求所有人都學密，無論大乘、小乘、顯宗、密宗，都是佛爲不同衆生所指引的路，不同的人不可能都走同一條路，但如果對密法有相當的信心，就最好能修密法，因爲密法的成就是極其神速的。

　　(叁)空性修法的差別

　　 顯宗最基礎的修法，是四念處的修法。到現在都是這樣，修顯宗的人一般先會修四念處。

　　 所謂四念處的修法，基本上是指《四法印修法》裏面講的無常、不淨、無我等修法。

　　 顯宗的空性修法只有一種：首先順著《中論》、《入中論》裏面提供的思路去思維，從而明白一切萬物是空性；第二個步驟，在體會到空性的時候，就慢慢地串習、延長這個感受。這樣雖然也可以證悟，但進步的速度非常慢。

　　 密宗卻提供了各種各樣的修法，可以說，整個印度內密的所有精華，都全部引入了西藏，並在藏傳佛教的各大教派裏面體現出來了。這些教派並不是像世俗凡夫所形成的派系，因爲不團結、不合作，你說一個觀點，我說一個理由，最後才形成的教派，而是每個教派都有自己的優點與特長，都是相輔相成、各有千秋的。

　　 密宗最推崇的證悟空性的方法有兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。

　　 有相圓滿次第也即氣脈明點的修法。氣脈明點的修法是非常有用的，但也有一些前提條件，如果加行沒有修好，就不會有任何效果。

　　 我可以簡單地說一下其中的原理，比如說，我們在打坐的時候，都希望心裏沒有雜念，能安靜下來，但卻很難靜下來。這是爲什麼呢？因爲人體氣脈明點當中的氣，與內心有著密切的關系，如果從意識方面著手，可以控製氣脈明點；反之，如果從氣脈明點下手，也可以控製意識。此處所說的氣，不是指我們的呼吸，而是指運轉于脈輪當中的氣。

　　 按照密宗的說法，在身體的胸口、喉間等處，有很多脈輪，這些脈輪和氣是一般的肉眼、儀器觀察不出來的，但它卻是一直存在的。當把這些氣控製了以後，所有的雜念一下子就失去了活力。因爲我們現在無法控製氣的運轉或活動，所以就會有雜念。

　　 通過氣脈明點的修法，把雜念全部解決完了以後，心的本性就會顯露出來，但在此基礎上，還要加上金剛上師的訣竅。如果沒有訣竅，哪怕心性顯露出來也沒有用。實際上，在我們每一次死的時候，心的本性都顯露出來過，但我們從來都感覺不到；每天晚上睡覺進入深度睡眠的時候，也有一瞬間我們會接觸到心的本性，但我們從來也沒有感覺到，所以這個時候需要有訣竅，一用上師訣竅，立即就可以證悟，這就是密宗證悟空性的快速方法。

　　 顯宗從來就沒有這樣的方法，因爲修顯宗的人相對來說還不是很成熟，所以佛陀只給他們推薦了一些簡單的修法。在顯宗修行人看來，密宗修法一直都是秘密。

　　 我們學了那麼長時間的顯宗五部大論，從來沒有從中學到這樣的修法。在五部大論裏面，只有《現觀莊嚴論》涉及到真正的大乘修法，但即使是《現觀莊嚴論》，也從頭到尾沒有講這些修法，因爲《現觀莊嚴論》的來源，都是顯宗的經典。而顯宗經典本身，就沒有提供這些方法，所以顯宗修得很慢的原因就在于此。

　　 生起次第和圓滿次第的修法，基本上包含了所有的密宗修法。其中的生起次第，可以用來推翻我們的不清淨觀念；而圓滿次第，則用來推翻我們實有的執著，兩種方法都很快。

　　 藏地到現在都是這樣，我們經常會聽到哪個上師圓寂了，圓寂的時候，肉體如何縮小了等等之類的密宗和大圓滿裏面所說的成就標志。就像釋迦牟尼佛當年在印度轉*輪的時候，經常會聽到今天誰證悟了阿羅漢果位，明天誰證悟了一地菩薩的果位一樣，這也證明了密宗修法的優點。

　　 不過，如果讓一些對密法沒有什麼信心的人修密宗，就不但修不出來，而且會出問題，所以這種人只有修顯宗。

　　 打個比方說，如果准備去一個地方，雖然坐飛機很快，但是對買不起機票的人來說，還是只有乘火車，道理就是這樣。

　　 在藏傳佛教的大藏經中，佛所宣說的佛經被稱爲甘珠爾，甘珠爾裏面的百分之七十左右屬于顯宗，其中的密法只有百分之叁十左右。藏傳佛教的修行人一般是首先學習顯宗，最後才進入密宗。

　　 而漢傳佛教就只有顯宗，內密方面的內容根本沒有。從漢文版的大藏經裏可以看得出來，雖然其中有很多從印度翻譯過來的經典和論典，卻很難看到能把這些經論歸納起來，而形成的一個很系統、很完整的修法。雖然龍樹菩薩、無著菩薩等聖者也總結了一些修法，但也不是很多。

　　 而藏傳佛教很多過去有證悟智慧的高僧大德，都將畢生的經曆，投入到研究、探討、實修顯密教法的事業中，並把其中的精華提煉出來，彙集成從前行到正行修法面面俱全的一個很完整而系統的體系，無論是格魯派、甯瑪派還是噶舉派，都有自己獨特的修法。

　　 雖然藏傳、漢傳，顯宗、密宗，都是非常好的，但在具體問題的分析上，還是要客觀公正，不能不合實際，不講原則地當好好先生，說這個也好，那個也好。當然，對不同根機的人來說，這些法都是很好的，但從整體方面看，還是有上下的層次，高低的差別。

　　 密宗裏面不僅講了很多快速而有用的具體修法，而且還有廣略不同的修法，其中有些修法非常簡單。所謂“簡單”的意思，不是說它的內容不完整，而是指它的方法很簡單，通過很簡單的方法，可以達到非常好的效果，這就是密宗的訣竅。

　　 我上次也說過，密宗非常適合現代人，因爲現代人都喜歡文化快餐。文化快餐是什麼意思呢？大家都知道，我們沒有時間去看那麼多的經論，都比較容易接受一些簡單的修法。比如，上次我們講禅定修法時，其中的一個修法就非常簡單，但修起來的效果還是一樣的。如果能達到同樣的效果，當然是方法越簡單越好了。方法如果複雜了，很多人反而不會獲得什麼利益。

　　(四)煩惱即菩提

　　 盡管在很多顯宗比較深奧的大乘經典裏面，也提過煩惱是菩提，業即菩提、心即菩提等等，但究竟爲何煩惱是菩提，顯宗卻一直沒有非常透徹的解釋。在此方面，只有密宗才能解釋清楚。當然，密宗也有很多層次，這些觀點在外密裏面講得也比較模糊。不僅是外密，有些內密講得也不是很究竟，盡管都是內密，但表達方法清楚不清楚，也有一定的差別。只有在大圓滿裏面，才有直截了當的答案。

　　 大家不要誤會，這並不意味著佛在宣講顯宗法門時，還不知道這些道理，而是因爲衆生的根機不成熟，所以佛在顯宗經典裏面，只是用最簡單的方法來描述了諸法無我等觀點。

　　 煩惱即菩提，與外境是佛的壇城，實際上是一個意思。因爲我們現在都有內在精神和外在世界的分別念，所以佛就分成內外兩個部分來講，當我們的所有執著全部被打破了以後，內外就會融爲一體，那時兩個觀點就融合到一起了。

　　 煩惱是菩提，也即煩惱就是佛的智慧。這是不是說明，當我們有煩惱的時候，就有了佛的智慧？那生起嗔恨心的時候，我們爲什麼感覺不到生起了佛的智慧呢？這就是很多人最不了解的內容。

　　 密宗之所以要保密，也是這個原因。本來密宗沒有什麼見不得人的東西，只是密宗的觀點很容易讓別人産生兩種誤解：第一個誤解，是有些人會憑借自己的感覺而加以反駁，否認密宗的觀點，造謗法罪；另外一批人又會走到另一個極端，認爲既然煩惱是菩提，就沒有必要去斷除煩惱，可以胡作非爲、可以不守戒，也可以不持咒、不修行等等。

　　 如果沒有真正的引導，只是很簡單地說，煩惱就是菩提、諸法是佛等等，很多人會産生不好的念頭，同時也可能造罪，畢竟世上能接受如此深奧道理的人不是很多，所以，密宗的見解還是越保密越好，只有對根機成熟的人，才能說煩惱是菩提。佛也考慮到這個問題，故而要求密宗不能公開。但保密也是相對的，也不會絕對保密，如果什麼都絕對保密，那密宗也沒有什麼存在價值了，任何人都不能知道，那還有什麼用呢？

　　 本來正宗的密宗，是不能公開的，但如今也沒有辦法不公開了，現在外面都在大張旗鼓地銷售各種各樣密法的典籍與佛像，但我清楚，即使文字公開了，也沒有人真正知道在說些什麼，頂多知道一些皮毛而已。

　　 不僅是密宗，從某種角…

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