..續本文上一頁先卻傑是錫金國王的親屬，因抗擊不丹而成爲民族英雄。上師之母卻莫央金卓瑪來自西錫金羊塘嘎孜家族。該家族是1633年某西藏官員來爲錫金第一位卻傑加冕的後裔，近代出有一位德巴紮嘎巴，他與強孜嘎旺的兒子強孜卻圖(又稱薩特拉吉將軍)並肩戰鬥，將古喀人驅逐出錫金。
上師的祖父，英齊喇嘛嘎孜，是林冬與隆德的地主，他修建了崗托的英齊寺，並在王宮建了一座具現代規模的寺廟。他的兒子，英齊嘎孜．饒丹彭措是一位虔誠的佛教徒。像他自己的兒子綽摩格西仁波切，他幫助了許多窮苦人士，經常以其特權出庭爲他們辯護。他是一位詩人、作家，通曉包括英語在內的數種語言，被視爲崗托最有學問的人。英齊之家是崗托第一座歐式建築，座落在進藏幹道的邊上。英齊嘎孜在家裏招待了許多著名的西方探險家，包括喇嘛阿那噶哩嘎．高文達及其妻子；亞曆山大．大衛．尼爾女士(亞曆山大的伴侶喇嘛雍丹來自林冬，曾在英齊之家幫傭)；著名音樂家與作家馬可．巴裏斯，圖齊教授及其同伴意大利旅行家；施弗博士及其德國遠征隊。英齊嘎孜給予他們許多幫助，包括與西藏打通關節，教授西藏語言、習俗，有時他還親自陪同。英齊嘎孜曾見過前輩綽摩格西仁波切，後者曾數次在印度朝聖途中造訪崗托。雖然英齊嘎孜是一位甯瑪巴，但他與跋彭巴家族的其他崗托嘎孜家族一樣，都深信不疑兒子是著名的綽摩格魯派上師的轉世。
上師靈童未滿兩歲的時候，給藥並安慰行將去世的母親，當時靈童還未被認定是轉世活佛，其母已視此舉爲加持。英齊卻莫在懷孕時，某日有一僧來到英齊之家，贈予綽摩格西仁波切的“念恩啓請”一文，隨即消失無蹤。
嘉傑·帕繃喀仁波切與墀江仁波切當時在拉薩繪製了一幅地圖，圖上標明綽摩格西仁波切將來出生的地點。兩位大師從未到過錫金。嘉欽．多傑雄丹詳細描述了上師轉世所在房屋的情形，包括屋子北方一些奇特的樹種與煨桑爐。東嘎寺各尋訪隊在出發前降神請示，護法神特別將護心鏡交給前往崗托那一隊的兩位領隊-喇嘛邬金與丹增嘉措，他們是1940年八月最早找到仁波切的人員。在這之前，靈童已預告其父他寺院的僧衆將前來接他回寺。當尋訪隊靠近英齊之家時，靈童以前輩仁波切所用的名字稱呼每一個人，大家都十分驚訝。後來當大隊人馬接他回寺時，他又叫出每個人的名字。有一位僧人剛取出一顆“寶丸”，靈童便拿過來說“這是我的丸子”。他能輕易地從一大堆物品中找出自己前世的用品，甚至認出一頭屬于前世綽摩格西仁波切的騾子。當靈童將手放在騾子頭上說“我的騾子病了”時，祂聞言落淚。
叁歲時，某日父親喚他“小兒”，靈童答以現在他叫“季美”(無畏)。事後發現，同日嘉傑·帕繃喀與墀江仁波切在甘丹寺宗喀巴大師金塔前上供，從塔中自然發出綽摩格西仁波切的名號：“嘉丹季美卻吉旺曲”(佛教無畏法自在)。在上師受出家戒時，剃度師攝政達紮仁波切又爲之加上“昂旺”(語自在)一詞。
當1936年前輩仁波切最後一次途徑噶倫堡時，錫金國王紮西南傑派員絷禮迎請。仁波切將禮品退回但傳話說將來會去。在谒見國王之前，靈童告訴父親他不會向國王頂禮。抵達王宮時，國王起身迎接靈童，他很高興仁波切信受諾言轉生到他的國家來訪問。最初靈童的父親不願意兒子去西藏，國王勸他不要影響靈童的未來，並給予正式許可，允許靈童離開錫金。國王還特別修了靖國薦福法會，因爲據說喪失如綽摩格西仁波切那樣的大德，會導致一個國家福報的衰損。
按規定，轉世靈童的真實性要得到西藏攝政的批准。十二位轉世靈童候選人的名單遞呈到攝政手中，攝政肯定英齊喀孜之子爲綽摩格西仁波切轉世准確無誤。1940年八月，帕繃喀仁波切從拉薩打來電報，再次向英齊喀孜確認其子爲格西仁波切轉世，並指示他等到新年將靈童送往西藏。因此，綽摩格西仁波切于1941年藏曆1月10日被迎回東嘎寺。
在東嘎寺，上師即學即會。爲滿足前輩綽摩格西仁波切擬在色拉寺學經的願望，上師被送往色拉寺，時爲1942年秋天。數年前，色拉傑紮倉巴底康村的一位名叫“格桑”的僧人曾預言綽摩格西仁波切的莅臨。格桑外表上是一位普通僧人，卻有十分准確的預言及其它能力。他所在的房子朝北，與另一幢樓十分靠近，沒有日光射入。某日，有一朵金盞花不靠日光、土壤，奇迹般地生長在門楣上，格桑說：“此乃宗喀巴大師已降生之相。”樓上的土丹饒央詢問詳情，他說：“看吧！在二、叁年之內，他會從南方來到這裏。”當土丹饒央看到綽摩格西仁波切轉世靈童被迎入色拉寺時，他記起來格桑的預言。
入色拉寺時，西藏政府頒賜上師四品官的頭銜，以表彰他前輩的功績。由于倉巴康村與巴底康村都想上師加入他們各自的康村，一時間起了爭執。色拉傑寺方最後決定格西仁波切同時屬于兩個康村。由于這個原因，上師等到十歲或十一歲時方開始學習辯論。
經過甄選，嘉傑·墀江仁波切擇定格西．強巴群培，當時色拉寺最著名的學者，擔任仁波切的經師。上師禀性溫和、出語輕柔，辯論時姿態極爲低調，從不擊掌高叫或有絲毫挑戰性的舉動，一反藏地辯論的常規。許多僧人以爲上師對學業漠不關心，因爲很少看到他用功學習。然而，上師總能對答如流不被駁倒。他在大型立宗法會之前或之中從不感到緊張，這對許多著名的格西來講也不是容易的。上師似乎對立宗考試從不准備。根據某些熟識上師的資深色拉寺僧介紹，上師學經速度極快，聰慧過人。格西仁波切對寺院管理結構十分留意，知之甚詳，盡管他從不參與。上師與色拉傑維那撚熟，非正式地學完了全部唱腔。他早年曾說這些知識將來有用。在色拉寺學經期間，上師曾二次回東嘎寺。1947/48年間，上師作了此生第一次嚴格閉關，同年在貢伊嘎卻林寺傳授灌頂，當時有一道彩虹從空中彎入他的懷中。
綽摩格西仁波切的事師法與完美行持在色拉寺是出了名的。上師的剃度師，攝政達紮仁波切的照片一直供在綽摩拉章的佛龛上。由于格西強巴群培是許多學者的上師，很多色拉寺僧常來綽摩拉章。在達紮攝政與熱振發生沖突之間與之後，許多人看到達紮仁波切的照片大加鞭撻，上師雖然年幼，但從不對這些僧人生氣，他往往一笑了之，從不惡言相向。他也不因這些年長僧人的行爲而感到心憟。熟識上師的人說，他從不批評任何人，在達紮沖突中一直保持中立，以佛法的觀點看問題，與雙方均保持良好的關系。曆史證明這是一個罕見、非比尋常的成就。
格西強巴群培時常對上師示現發怒相，有時數日不與上師說話，但這並未使上師氣餒。他甚至悄悄溜進師父的寢室，供上從綽摩與印度捎來的精美食點。雖然師父管教異常嚴厲，上師對此無絲毫怨言，保持一貫的恬淡柔順。其事師法堪爲後世楷模。雖然上師禀性溫和無人可比，但也正如一位資深色拉寺僧所指出的：“他的個性不爲任何人所左右。”
上師的行持也像他的事師法那樣出衆。例如，許多僧人都記得，在夏季辯經院上課時，格西仁波切身披羊毛大氅端坐烈日底下，盡管汗流浃背但紋風不動。這是其他轉世活佛難以望其項背的。上師嚴格遵守寺規，從不缺課，並以極大的興趣參與寺中各項活動。上師雖然年幼，但在誦經時從不東張西望，師父不在時，依然勤學不辍。上師那種不尋常的敦肅舉止與調柔本性顯示他異乎常人。許多名人權貴前來拜訪，均爲這位年輕活佛的雍容氣度所震攝。綽摩格西仁波切的行爲舉止像普通僧人一樣，從不顯露學識或其它殊勝功德。他保持這一美德數十年不變，在罹難期間亦如平素。上師這種行爲的深刻意義很好地反映在怙主龍猛所造的一首開示諸法緣起實性的偈頌中。
密意雖幽藏，終顯于外相，
如魚隱深海，隨波當令見。
1955/1956年間，綽摩格西仁波切參加了在绛央貢卻舉行的學習、辯經活動。某日，上師登座答辯時，一輪滿月從文殊山上升起。這一美麗的巧合是上師生命的詩化。諸如此類圍繞上師所發生的巧合與奇事不勝枚舉。
當上師被選入拉朗班時，師父格西強巴群培極爲喜悅。班上的同學稱上師爲“大通家”，因爲上師能通達經論的甚深義。上師在拉朗班學了兩年。1958年，他要求提前畢業。由于色拉傑的帕巴拉仁波切在他之前，所以上師無法很快拿到拉然巴格西學位。嘉傑·墀江仁波切立即批准了格西仁波切的請求，只是格西強巴辟培心感失望，但仍接受了上師的選擇。1958年天降節之日，格西仁波切獲得林賽格西學位畢業。上師利用這個機會向寺院僧衆大興供養，一時傳爲美談。當時上師已從嘉傑·墀江仁波切、達日仁波切與貢薩(丹瑪)仁波切處獲得了大量教授、誦傳與灌頂，其中不乏稀有珍貴之法。達日仁波切花了半生時間傳授教法，據說他曾提及，綽摩格西仁波切所擁有的誦傳數量甚至要超過他。今天，格西仁波切是格魯派中擁有誦傳、稀有典籍、灌頂最多的一位傳承上師。
在此期間，西藏政府將“堪窮”頭銜頒封給東嘎寺方丈。這是高于叁大寺方丈的頭銜。東嘎寺降神師獲“孜東”頭銜。西藏官員旋繞了前輩綽摩格西仁波切全身舍利並貢獻了酥油燈與其它供品。他們爲當地民衆開示說，禮拜供養仁波切全身舍利的功德與朝禮印度聖地一樣。
1959年3月22日，藏事爆發的第二天，格西仁波切與許多人一起遭逮捕入獄。在羅布林卡羁押數日後，他被移解到軍區司令部。由于上師是錫金人，本來以爲馬上可以獲釋，不料被囚禁二年多。
上師遭囚禁的最初八個月，被強迫從事各種葬活，包括打掃豬圈、清洗衣服等，以及重活，例如搬運沈重的水泥板等，仁波切是一群老弱病殘中最年輕的一位。上師的背部曾被一塊巨大的水泥板壓傷，傷痛困擾他多年。然而，上師從不抱怨工作或惡劣…
《綽摩格西仁波切的傳記及轉世祈禱文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…