柏繃喀大師傳記(合輯)
一，大師之出生
(祈竹活佛自傳［浪丐心淚］)
柏繃喀大師生于一八七八年，在他出生時有許多吉祥的兆像。在幼年時，大師能憶記其前生，他常常愛與其他小孩玩擡轎的遊戲，並向人說他的前生有一頂漢地皇帝禦賜的黃緞轎(這是指章嘉國師之轎)。大師的父母把他帶至第一世薩巴仁寶哲前，詢問仁寶哲的意見(薩巴仁寶哲與我一樣是嘉絨人，他年青時只是一個農夫，但言行怪異，午飯時常獨自往山洞中。有一次，其他村民跟蹤他入洞，竟見到仁寶哲午睡時身旁有天女爲他奏樂。仁寶哲在近中年時才出家，後來成爲一位著名的權威長老，當年尋找十叁世法王轉世所在的大任便是由他擔當的)。仁寶哲在觀察後，便指出大師是漢地乾隆皇的上師章嘉國師的轉世化身，但因當時漢藏關系緊張，便只確認大師爲柏繃喀寺方丈之轉世，低調地處理他真正的身份，又命他入色拉寺嘉絨僧堂出家。在西藏寺院傳統中，僧堂長老必須照顧其徒的生活所需，而長期照顧一位轉世者則更需钜額的金錢。由于大師家境並不富裕，僧堂中的其他長老不敢收這位轉世者爲徒，只有一位住色拉寺嘉絨僧堂的大藏寺老僧肯承擔此任，大師便就此入了色拉寺，與寺中來自大藏寺的學僧共同生活。由于這種關系，大師雖從未到過大藏寺，但也被視爲大藏寺僧人。
(回憶柏繃喀仁波切·瑞布活佛)
我的叁恩上師、曾親見勝樂金剛者、其功德名稱亟難贊說 —— 金剛持主柏繃喀大樂藏吉祥賢，于1878年生于拉薩以北，其父爲一小官，但其家境並不算富裕。于師降生之夜，房中現出耀目光明，屋外的人還見到房頂上有一護法顯現。柏繃喀仁波切是大學者章嘉遊戲金剛(1717-1768)的轉世，但初時大家誤以爲他是色拉寺昧院某學問豐富的康區格西轉世再來。
(叁主要道釋 叁主要道筆記—開妙道門)
(帕繃喀)一名與(宗喀巴)一樣，是藏文中的一種避諱稱呼。大師的真名是(傑尊強巴丹增成雷嘉措貝桑波)，漢譯爲至尊慈氏持教事業海吉祥賢，(德欽甯波)(大樂藏)是他的密名，亦爲大家所熟知。藏文典籍中多有稱爲(帕繃喀德欽甯波)者。據傳大師是嘿汝嘎勝樂金剛的化身。
1878年，帕繃喀大師誕生于拉薩北方耶魯桑地方的擦瓦裏鎮。他的家庭系一名門望族，擁有一座簡陋的莊園。父親是個小官，但家境不算寬裕。據說大師降生之時正值黑夜，但屋內光明晃耀，屋外有人見到一位護法神降臨于房頂。在孩提時代，大師便顯露了非凡的功德，七歲那年，由當時的一位大德卻傑·洛桑達吉(法主·善慧宏揚)攝受。
這位大德確定此男孩必是某位大師的轉世化身，甚至還考察其是否爲他本人已故上師的轉世，結果證明不是。但他授記，如果這個孩子加入色拉寺麥劄倉傑隴康村，將來會有希有之事發生，稍後，年幼的大師被認定是章嘉大師的一個轉世，由于當時漢藏關系十分緊張，爲避人耳目，取消了(章嘉)的名號，而代之以(帕繃喀堪珠)，意爲帕繃喀寺堪布(方丈)的轉世化身，所以帕繃喀大師實際上是第二世帕繃喀。
帕繃喀，又稱頗章喀(漢文意爲磐石頂)，本是拉薩色拉寺西山腰間的一座古廟名，公元七世紀初，吐蕃王松贊幹布在拉薩平原西北山坡上建了一個小屋，屋在一塊大石頂上，因而得名。吞米桑布劄就是在這裏創造藏文字母和文法的，是一處十分重要的古迹。
二，大師年青時代
大師修學情況
(回憶柏繃喀仁波切·瑞布活佛)
仁波切于七歲入寺，經曆了學僧的必要學習過程而考得格西學銜，並于其後在上密院學了兩年。他的根本上師是Lhoka的達波喇嘛仁波切妙吉祥任運海。達波仁波切肯定是一位菩薩，柏繃喀仁波切是他的上首弟子。他住在Pasang的一個洞裏，主修菩提心，其本尊是觀音，他每晚都誦滿至少50,000遍瑪尼咒。至尊柏繃喀和達波仁波切的初次會面，發生在拉薩的一個會供法會上。當時柏繃喀仁波切出于尊敬，在法會中不禁淚下至法會完結。在柏繃喀仁波切完成學業後，去了達波喇嘛仁波切的山洞學法。達波仁波切命他在附近開始作菩提道次第的專修閉關。達波喇嘛仁波切會教他一個道次第所緣類，然後柏繃喀仁波切便回去實修，稍後回來陳述所證，然後達波喇嘛仁波切會教下一個所緣類，柏繃喀仁波切聽完後又回去實修。。。這樣來來回回地學了十年。如果這還不算值得我們贊歎，我真不知道什麼才值得贊歎了！
(叁主要道釋 叁主要道筆記—開妙道門)
帕繃喀大師在色拉寺的生活並不出名；他只獲得(林賽)格西學位，也就是說只通過了本寺的考試而未去參加最高一級的(拉然巴)格西學位的角逐。大師從色拉寺畢業之後，又花了二年時間在上密院學習。
他的根本上師是洛卡的達波喇嘛仁波切·绛貝倫珠嘉措(妙吉祥任運海)，他是金洲大師的化身，帕繃喀大師是他的上首弟子，這位上師常年居住在巴桑的一個山洞裏，主修(菩提心)，其本尊是聖觀自在，他每天晚上念誦六字大明咒達五萬遍以上。當帕繃喀大師第一次與達波上師會面，在拉薩共修(供養上師法)與會供時，大師出于無比的尊敬，自始至終痛哭不已。
帕繃喀大師完成學業後，便長時期親近達波上師，並在上師所居山洞的附近閉關專修(道次第)。達波上師每教完一個道次第所緣類，大師便離去實修，稍後再回來陳述自己所證的情況；如果他獲得一定的證德，達波上師就進一步教下去，大師又再離去實修，就這樣來來回回一直持續了十年!
大師弘法利生情況
(一代宗師帕繃喀仁波切·祈竹仁波切)
大師修行及持戒精進，深深影響了當時的佛教氣氛，依止在他座下學習的轉世高僧、一寺方丈及有地位人士極多。在大師傳菩薩戒及講經的場合，常有由青海、蒙古等遠地專程步行而來的高僧及其它僧俗二衆，露天的講經場地往往有數萬人席地而坐、晚上便在原地紮營露宿的盛況。
大師在1921年，曾爲數千人講示菩提道次第，共二十四天。這二十四天中的教授內容被結集成著名的《掌中解脫論》，現今幾乎任何格魯派法師在講授佛法時都以它爲大綱。這部巨論至今已有多種外文譯本，是洋人佛教徒幾乎必讀的入門論著。
據大師的弟子(現今世上已沒有太多，尚在世的亦爲垂垂老者矣)說，大師每座說法一說下來便長達八小時，但由于他說法精妙，沒有聽者會感到疲累。在大師說法時，其講示極爲有震撼力，說至衆生業力時，多達數千甚至上萬的聽者往往淚如雨下；說至叁惡道苦時，聽者又會震栗至發抖害怕。有一次，一位極有社會地位的將領帶著寶刀、身穿盛裝地聽法。在只聽一座開示後，他便被大師的開示感動至剪斷了武士的辮子、丟棄了寶刀，從此斷然成爲了一個佛法行者。
帕繃喀大師身形雖極爲肥胖，但每當他在往訪其師的寺院時，必會在寺院入了視線範圍時馬上下馬，一步一拜地拜至其師之寺院內。在每次離開其師之寺時，大師則倒退而行，直至看不到寺院爲止，從不以背部向著其上師之住持寺院。大師之敬師行徑及精神，至今仍常被格魯派法師引爲事例及模範。
大師的博學多才也是深受人們尊敬的。他一生中論著極多，現今格魯派僧人學習所依論著及修持所用之儀軌中，有不少便是由大師寫成的。
(回憶柏繃喀仁波切·瑞布活佛)
在我到達拉薩時，柏繃喀仁波切正在色拉寺上方一個山洞茅蓬吉祥法林中住錫。我們先約好了谒見日期，幾天後家母、我的管家(協助我個人事務的人)和我一起騎馬去拜見。雖然柏繃喀仁波切知道我們那天會到，但我們沒約死一個確定的時間。然而，當我們到達時，他剛吩咐了他的管家做好了菜和甜飯招待我們。這令我深信他正是具有神通力的遍知金剛持。在我們用過點心後，就到了谒見仁波切的時刻了。當時情景至今曆曆在目，猶如今天剛發生：經過一條窄窄的樓梯，就到達仁波切的小房間了。仁波切坐在他的床上，他長得和照片裏的形相一樣 —— 矮而胖！他說：“我早知道你會來，現在咱倆終于見面了”同時摸著我的臉頰。在我谒見的時候，一個色拉寺剛畢業的新任格西來了，他爲仁波切呈上了在格西畢業慶典才會特地做的一種糌粑菜式。仁波切當時說，我正好在這新畢業格西來的時候在場，這是十分吉祥的，然後仁波切叫那位格西也爲我的碗裝滿這種糌粑。我當時心情很激動！仁波切的房間幾乎是空的。最顯眼的東西是一尊兩寸高純金的達波喇嘛仁波切像，其旁邊四周有一些小供品。達波喇嘛仁波切是帕繃喀仁波切的根本上師。在仁波切身後面，挂著賈曹傑在宗喀巴大師圓寂後大師化現的五副一組唐卡。房中就只還有一個放茶杯的地方了。在旁邊，又有一個小禅房，我一直在偷看著這個小房(我當時才十四歲，而且生性好奇)。仁波切命我索性進去好好看個夠。房內只有一個禅修座和一個佛壇。仁波切爲我一尊一尊地介紹佛壇上的佛像：從左到右分別是宗喀巴大師、勝樂金剛、怖畏金剛、瑜伽母和瑪哈嘎那化現的一尊護法 —— Paelgon Dramgon。在佛像腳下，是一整排的供品。仁波切有一個叫蔣央的侍者。他本爲達波喇嘛仁波切的侍從，但後來達波喇嘛仁波切命他跟著帕仁波切，所以他常常會在仁波切的房裏候命。我當時還未正式受戒。雖然我還沒開口，但仁波切命蔣央去找了個月曆以決定受戒日期。仁波切當時就給了我一切我想要的，所以我覺得他太恩重了。在我離開時，我心中充滿了快樂，就像在天上飄的感覺。
仁波切的管家是一個看來很凶的人，大家都認爲他是一位護法的化身。有一次，仁波切出外一段長時期，管家出于敬心，把仁波切住的小破房拆了，建成了一座堪與法王比美的豪宅。在仁波切回來時，他一點也不高興。他說：“我只是個小小的隱士。你不該建這樣的房子給我。我不出名，而且我教…
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