..續本文上一頁靈童，按清朝規定的製度，達賴、班禅逝世後，其轉世靈童的確定，要經過“金瓶掣簽”手續，並由中央政府派遣大員主持。1947年，西藏噶廈通知劄什倫布寺，說他們也找到了兩個班禅靈童，要他們派人到青海去，把供養在塔爾寺的班禅靈童接到西藏，以便舉行“金瓶掣簽”，決定哪個是真正的班禅靈童。劄什倫布寺即派九世班禅的秘書長王樂階到塔爾寺，和堪布會議廳商量靈童掣簽問題。堪布會議廳經過開會討論，一致決定：在青海省循化縣找到的靈童，經過各種宗教手續的審查，確系九世班禅轉世的靈童，已呈報國民政府行政院，無庸舉行“金瓶掣簽”儀式；在西藏地方與中央的從屬關系未恢複前，暫不護送班禅回西藏。
就之樣，青海一個班禅靈童，西藏又有兩個班禅靈童。究竟那一個是真正的班禅靈童，尚未得到中央政府最後確認。在這一微妙的處境下，甘丹大賽赤貢唐倉前來拜訪，不僅獻來厚禮，而且請求還沒有正式認定的十世班禅認定安曲活佛的轉世靈童，這使班禅和堪布會議廳的全體僧俗官員十分感動。堪布會議廳在隆重接待貢唐倉的同時，即表示了這樣的意願：希望貢唐倉活佛以其崇高威望，給安多藏區的群衆做工作，要求國民黨政府早日承認青海靈童爲九世班禅轉世。
這裏順便說說中國藏區的劃分。據貢唐倉大師指點，中國藏區習慣上有叁大藏區之稱，即衛藏、康巴、安多。安多藏區的範圍，是從西藏(今四川省甘孜藏族自治州)的阿欽桑熱(藏語意即大銅山)開始，到青海的多拉熱牧(地方名)之間生活的藏民，包括現在甘肅藏區的全部、青海的大部分、四川甘孜以北的藏區。唐朝時稱西藏爲“吐蕃(音bo)”，吐蕃之稱來源有兩個：印度過去稱西藏爲“蕃紮”，即雪域、寒冷之意，藏族沿用這一稱法，把自己生活的地區叫“大蕃”，唐王朝認爲天下只有“大唐”，哪有“大蕃”，便把西藏稱之爲“吐蕃”，“吐”即小的意思。到明朝時，稱西藏爲“烏斯藏”，烏斯即前藏，藏即後藏。
在塔爾寺期間，貢唐倉活佛恭請班禅按儀規認定安曲活佛的靈童，幾乎與小班禅天天在一起，吃飯、交談，相處很融洽。兩人都屬虎，只是班禅比貢唐倉小一輪。貢唐倉大師看到班禅靈童儀態莊重，聰慧機敏，心裏就十分誠信。由于貢唐倉大師在安多藏區有崇高的威望，前來塔爾寺叩拜大師的信衆很多。大師每次接見朝拜的群從，都要向大家講現在駐跸于塔爾寺的班禅，他認爲真正是九世班禅的轉世，請大家衷心敬信，並向國民政府寫信，敦請盡快承認他爲十世班禅。
當時掌握青海軍政大權的馬步芳，得知貢唐倉大師在塔爾寺後，盛情邀請大師到西甯。青海“馬家軍”本是拉蔔楞寺的仇敵，馬步芳的父親馬麒統治青海時，粗暴幹涉拉蔔楞寺院內部事務，任意懲罰，激起僧俗抗拒。之後派其弟弟馬麟率兵大肆搶掠拉蔔楞寺，先後殘殺數千名藏民。直到馮玉祥的國民軍進入夏河，才趕走馬麟的部隊，五世嘉木樣才得以回到拉蔔楞寺。後來還發生過馬麒堂侄馬仲英焚燒拉蔔楞寺，殺害貢唐羅哲倉大師的事件。
現在，馬麒的“接班人”馬步芳盛邀貢唐倉大師到其府上，用意是十分明顯的：想通過對大活佛的禮遇，來獲得藏族人民的好感。貢唐倉大師深知其意，遂以他的大度和容量，前往應付，見馬步芳時僅以幾匹馬作爲禮品。馬步芳則優禮有加，請貢唐倉大師住在他的花園府邸裏，並提供一輛藍色小轎車供大師使用。馬步芳那時共有四輛小轎車，給大師用的那輛，前燈壞了一盞。大師便叫那輛車爲“瞎子”，外出乘坐時，不說車來沒有，而說“瞎子”來了沒有。後來，馬步芳的兒子馬繼援從西安坐飛機趕回來，拜見大師，之後專門邀請大師去看他的飛機。那是大師第一次見到飛機，馬繼援又勸大師不妨坐一坐。大師有點猶豫，他的秘書果瑞(漢名吳振剛)也建議大師可以坐坐，于是大師便登上了那架只有兩個座位的戰鬥機，在西甯上空轉了兩圈。下飛機後，大師贈送駕駛員50塊銀元，以示感謝。
第二年，馬步芳當上了國民黨的西北軍政長官，由“青海王”變成了“西北王“。志得意滿的馬步芳親自寫信邀請貢唐倉大師到蘭州來，大師沒有答應，據說馬步芳對此很不高興。但爲時不久，馬步芳便帶著妻妾和搜刮來的金銀財寶，在人民解放軍的隆隆炮聲中逃到臺灣去了。
1948年9月，在塔爾寺逗留了一個月的貢唐倉大師准備返回夏河拉蔔楞寺了。臨行前，大師去同班禅話別。平素大師來去都很隨便，毋需通報。那天去時，堪布會議廳的接待人員卻請貢唐倉大師稍候，說十世班禅正在坐經(長時間靜修，連續幾天甚至一個月)，我們去請示一下。按道理這種靜修是不見人的。但很快隨員回來請貢唐倉活佛上去。大師一到靜休的地方，班禅的經師便恍然大悟般說：“今天佛爺(指班禅)一直說讓早點結束，我有事。原來你們早就約好了的。”
吃飯時，班禅的經師出去方便去了，只有貢唐倉活佛與班禅在一起。班禅問貢唐倉活佛：“仁波切(藏語對高僧的尊稱，尊貴的意思)，你想不想吃冰糖？”貢唐倉活佛回答：“吃也可以。”班禅便拿起一塊冰糖，但太大，吃不了，班禅見狀便笑個不停，一派可愛的童稚情狀。貢唐倉說：“找個東西來砸。”班禅說不用找了，邊說邊從褥子底下摸出一個黑黑的石頭。貢唐倉活佛一看，石頭上完全是捏出的人手模形，連紋路都清晰可見。班禅莊重地說：“這是我8歲時捏出的，爲了送給你，一直等到現在。”貢唐活佛聽後連連稱奇，拿著石頭，如獲至寶。
後來經師回來了，看了一眼，皺起眉頭說：“糌粑怎麽捏得這麼黑？”貢唐大師告訴經師：“這不是糌粑，是石頭。”經師看後也大爲驚訝，他與班禅朝夕相處，卻從未見過這塊奇石，這說明班禅與貢唐倉十分有緣份。
班禅給貢唐倉贈給奇石的事很快就傳開了。堪布會議廳希望貢唐倉大師把石頭留給他們，大師說這是班禅送給我的，不能留下來，後來馬步芳知道了，也要去看。這一聖物，一直被貢唐倉大師珍藏。1958年藏區發生動亂，貢唐倉大師蒙冤被捕後，大師的大管家貢唐.慈成帶著這塊用金盒子裝了的奇石,去了印度。在印度，慈成大管家代表貢唐倉大師，爲藏民提供住宿，給予生活補助，被流亡藏民稱爲“慈父”。他還在印度丹然東地方修起一座寺院，爲貢唐倉大師蓋了別墅。不幸的是，後來小偷來偷東西時，把金盒子連同奇石一起偷走了。奇石丟了不久，慈成管家便被流亡印度的亡命之徒暗殺了。
說起慈成管家，還有一段故事。五世貢唐倉的管家紮益果若很出名，他與五世貢唐倉是同學，關系十分融洽。他去世後，他家裏人和貢唐囊欠都希望他能再降生在這戶人家，于是念經祈禱。後來這家人果然出生了一個男孩，大家都認爲他必是上世管家的轉世。六世貢唐倉5歲到夏河時，這名後來叫慈成的男孩6歲，同貢唐倉活佛一起玩耍，感情深厚。1949年20多歲時，他做了貢唐倉的總管家，一直到1958年去印度，共做了9年管家。這期間貢唐拉章最興旺，在甘、青、川一帶有大小寺院26座，大小管家30多名。
貢唐倉大師率領300多名部落及群衆代表離開塔爾寺時，11歲的十世班禅親率100多名僧俗官員歡送。大師帶著班禅大師用金粉書寫的安曲活佛轉世靈童的認定書，回到了拉蔔楞寺，不久即回到四川阿壩州的查理寺。大師以他的威望和影響，動員安多藏區的群衆，千人、萬人簽名寫信給國民政府，要求正式認定塔爾寺靈童爲十世班禅。
與此同時，在拉蔔楞寺六世嘉木樣洛桑久美.·圖丹卻吉尼瑪的尋訪認定上(五世嘉木樣丹貝堅贊于1947年4月14日圓寂)，貢唐倉大師力主請住在塔爾寺的班禅蔔算出尋訪範圍，並請班禅親自到拉蔔楞寺抽簽認定。六世嘉木樣靈童的尋訪認定工, , 作，從1949年2月11日開始，到1951年11月止，曆經兩年零十個月時間。期間兩次尋訪，先後訪得兒童2000余名和867名，蔔算結果，這些兒童中均無嘉木樣轉世靈童，直到請班禅大師蔔算抽簽，才得以圓滿認定。在這件事上，貢唐倉大師態度十分明確，他說：“前幾世嘉木樣都是班禅認定的，現在離班禅這麼近而如果去西藏確定五世嘉木樣的轉世，這本身就表明了對住在塔爾寺班禅的不信任。”貢唐倉大師通過認定六世嘉木樣這件大事，再一次給予班禅大師很大的支持。
1949年6月3日，國民政府代總統李宗仁頒布命令：“青海靈童官保慈丹，慧性澄圓，靈異夙著，查系第九世班禅額爾德尼轉世，應即免預掣簽，特准繼任爲第十世班禅額爾德尼。”在此之前，堪布會議廳已請拉蔔楞寺最有聲望的高僧拉科倉·久美陳勒嘉措到塔爾寺，給十世班禅剪了發，換了僧衣，取法名卻吉堅贊，同時授了沙彌戒。8月10日，國民政府派蒙藏委員會委員長關吉玉爲專使，在塔爾寺舉行了十世班禅登席繼位大典，關吉玉代表代總統李宗仁，向十世班禅送了390兩重的黃金一塊，以示祝賀。至此，十世班禅獲得了繼承九世班禅職權的合法地位。
兩位大師出獄後初次相逢，班禅大師第一句話就說：“你辛苦了！”此後視察藏區，班禅兩次請貢唐倉作他的高級顧問……
班禅大師作爲中國藏傳佛教界的傑出領袖，一般情況下，不管地位多高的活佛，勤見他都要經過堪布會議廳請示大師同意後才行。貢唐倉大師卻是例外，他不論什麼時候去，也不論班禅大師多忙，隨時都可以見到班禅。大師多次說：貢唐倉活佛是“我的一家人”。
“十年動亂”中，這兩位交誼深厚的大師同遭厄運，班禅大師坐獄9年，貢唐大師入獄21年。1980年，班禅大師視察青海塔爾寺和家鄉循化縣之後，于9月來到甘肅拉蔔楞寺。見到比他年長12歲的貢唐倉大師，大師第一句話就說：“你辛苦了！”貢唐倉大師回答：“我不辛苦，你辛苦了！”大師又問：“(坐監獄時被)綁了沒有？”貢唐…
《金席大師貢唐倉》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…