..續本文上一頁講經。貢唐倉大師沒有辜負尊師的期望，從1946年起，到1958年先後舉行了六次時輪大灌頂。此後在蒙冤坐獄的21年間，大師把監獄當作修行養性之所，以驚人的毅力學會了漢語普通話，寫出一手漂亮的漢字，還通讀了《資本論》等馬克思、列甯、毛澤東著作。
大師1979年平反出獄、重返寶座後，10多年來以無私無畏的慈悲佛心，爲民族地區的安定和發展奔波操勞，1988年至1991年間，又先後在甘青川草原舉行了叁次規模宏大的時輪大講經。1992年還應美國施主和宗教團體的邀請，赴洛杉矶向各種膚色的信衆傳授了黃文殊密法。加上本次大灌頂，貢唐倉大師灌時輪大頂的次數和人數之多，規模之宏大，在藏傳佛教史上更是罕見的奇迹！
大師博學多才，精通《五部》、《四續》各教派經學密法。才思敏捷，善于作詩寫文章。大師從小寫的詩歌、贊辭、教言、祈願頌、傳記、觀修儀規等許多著作，因未公開發表，至今鮮爲人知。大師具有超常的記憶力，1990年再次出任拉蔔楞寺總法臺時，在四季法會期間，向各班學僧講授經論的例會上，能一字不漏地背誦青少年時期背誦過的百萬字的《五部論疏》，所聞者無不吐舌稱奇。
佛教的根本是戒行。正如叁世貢唐倉大師在《善法昌盛願辭》中所說：“外持聲聞戒清淡和順；內修二次第悟境高深，顯密二善道並行不悖”。在很多僧人或迫于形勢或順應潮流，紛紛還俗破戒的特定曆史環境下，貢唐倉大師出泥不染，保持了崇高的戒德，爲佛門正信弟子樹立了光輝的榜樣，尤其受到國內外佛教界的高度敬仰。現在，甘、青、川藏區的僧俗信衆尊貢唐倉大師爲“今朝佛陀”、“百年不遇之金剛上師”。
時輪法的傳承源流
准確地講，貢唐倉大師的這次大講經應該是“時輪金剛大灌頂”。灌頂，印度梵文和藏文的原意是“授權”，就是授予學修密法的權力。也含有“培育”和“播種”之意，即培育成材和播種産生某種結果的善種。因爲密宗在修持上有嚴格的師承關系，必須經過軌範師的授記，傳授時，設壇舉行灌頂儀式，才能開口講授密宗教義，秘密傳授真言。時輪灌頂屬大型的灌頂，對灌頂上師的要求非常嚴格：首先必須受過同類灌頂，完成該本尊的閉關修持等一系列程序，還要具備很高的品德、戒行等素質，才具備灌頂資格。
佛教有大乘、小乘之別，“乘”就是“車”，運載之意。小乘佛教盛行于東南亞及我國雲南傣族等地區，主要目的是求得個人生死解脫。以利衆慈悲心爲特征的大乘佛教，盛傳于印度、中國、朝鮮、日本等國，分般若顯乘(即顯宗，爲佛教哲理，是爲了大衆設置的)和金, 剛密乘, (即密宗教 ，只向少數有“根器”的人秘密傳授)。金剛密乘又分爲事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四部(瑜伽，梵文的音譯，即將修持者身、口、意叁業與本尊神的身、口、意視爲一體)。其中無上瑜伽爲最高密法，唐代不傳，因此日本東密也沒有，而藏傳佛教對無上瑜伽部的傳承、修煉十分完整，成爲藏密的一大特點。按密宗教義，修持無上瑜伽，有希望在幾世內甚至在即生中轉入佛地，這對于渴望擺脫生命輪回之苦的佛教徒具有巨大的吸引力，連宗喀巴也說：“密法比佛便難得。”
時輪金剛就屬于無上瑜伽部的五部大法(即大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、集密金剛、歡喜金剛)之一。按佛教教義，“時輪”一詞既是本尊佛名，又是時輪理法的名稱，主要是指宇宙和生命在時間中的生滅規律和與此相應的修練方法和終極目的。時輪又分爲外輪、內輪、別輪。“外輪”指的是天地時間周期，以年爲“時”，日行十二宮，時行21，600時分爲“輪”(時輪曆，一晝夜平均爲60時分，360日×60=21600)，周而複始，流轉不息，形成四季的交替，萬物的生滅。“內輪”指的是人體的氣脈循環周期，以一晝夜爲“時”，諸氣遍行“十二輪”，呼吸21，600次爲“輪”(平均一次呼吸等于現行時製的4秒種)，流動循環形成人體的新陳代謝和生死交替。“別輪”則指一種根據內外時輪客觀規律所采取的以改變世間生死規律，淨化超脫爲目的的修持方法和終極目的——即時輪道路和時輪佛位。時輪佛的形象是佛祖釋迦牟尼在說時輪法時所化現的威嚴像，也是時輪密法儀理的象征。時輪主佛的身色形態，所執法器，壇城及壇城中種類繁多的主從佛衆，都和內外“時輪”的事象有著相應相對的關系，展示一種天道、人道和佛道之間的神密莫測的內在聯系。
時輪佛法的傳承源流，從佛祖起，經過香巴拉諸法王，印度大師，雪域藏傳佛教大師，直到宗喀巴大師。代代相傳，法脈從未中斷。
根據佛教曆史：約在公元8、9世紀，孜魯班智達把時輪傳承從香巴拉帶到了印度，他傳給了布多阿雜亞，布多傳給了大堆夏巴，大堆夏巴傳給了小堆夏巴。大小堆夏巴對時輪法宏傳起到了關鍵性的作用。小堆夏巴有許多著名的弟子，其親傳弟子喀什·達瓦貢保和再傳弟子薩曼達希爾把時輪法傳到了雪域藏地。
時輪法在藏地初傳時有卓熱兩個派系。達瓦貢保來藏地宏法時，開始與香蒲瓊瓦合譯《時輪大疏》，並將時輪學修法傳統完整地傳給了貢巴關卻。貢巴傳給了卓敦南木拉澤。卓敦修證成績卓著，一代時輪大師玉茂木覺多傑就出在他的門下，玉茂傳到第五代華青嘎洛時兩派合流。以卓敦爲代表的這一傳統稱卓派。
另一派最初由熱曲若拜小堆夏巴的再傳弟子薩曼達希爾爲師，得到完整的時輪學修法傳統，並補譯了很多時輪經典。其叁傳弟子熱本桑傳給了華青嘎洛。這一派便稱熱派。卓熱兩派傳至華青嘎洛時彙合在了一起。華青叁傳多吉堅贊。多吉贊曾受元朝皇帝的邀請，到中原傳過法，後來他把時輪傳給了布敦大師。布敦親傳大弟子曲吉華瓦傳給了宗喀巴大師。宗喀巴傳給最得意的弟子之一的克珠傑(即一世班禅)，克珠傑得到了宗喀巴的全部心傳密法，考證解釋《時輪略續大疏》的著作有200萬字，重新修訂了時輪曆法。宗喀巴的第七代時輪傳承人是四世班禅，第24代傳承人是九世班禅，本世紀30年代初九世班禅在杭州和北京舉行了規模宏大的兩次時輪灌頂。班禅大師1936年返藏途中又親手傳給了貢唐倉大師。了解了這個淵源，就不難理解30萬信衆何以彙集桑科草原，人人把受到貢唐倉大師的時輪大灌頂視爲萬劫難逢的無上幸運。不要說普通僧衆，就連位列拉蔔楞寺四大賽赤的薩木察倉、火爾藏倉、德瓦倉及土觀倉(前世爲清朝駐京國師)等大活佛都端坐臺下，聆受大師傳法。
玄妙、莊嚴的時輪大灌頂
時輪灌頂法會分預備法會和正式法會兩個階段。
正式法會之前，是10天左右的預備法會，主要是進行建造壇城、迎佛入壇等許多複雜的准備工作。這當中最爲神秘的是供奉壇城。壇城，藏語稱“吉科爾”，梵文音譯爲“曼陀羅”，代表佛的宮殿。製作方法有木製、金屬材料、細沙彩繪等多種。其中積沙壇城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻的含義和加持力，因此時輪灌頂限定用彩沙塑造的壇城。塑造時輪壇城是一項高難度的技術和工藝，對壇城的大小比例，線條色彩、裝飾等要求非常嚴格，不允許出絲毫的差錯：首先把細沙篩選爲顆粒大小差不多的砂群，洗去泥土，用不同顔料分別染成所需的各種顔色，按各種顔色分別裝在特製的形如牛角的鐵筒內，筒口留能流出細沙的小口，然後在沙盤內用不同顔色的細沙堆繪成按佛經所規定的各位金剛的圖案。塑造時，金剛上師親自主持，四位受過特殊訓練、技術娴熟、戒行無暇的僧人各造一面，緊張地工作，完成需要七八天時間。
作爲時輪的莊嚴佛國模型，時輪壇城是各類壇城中最大的，共設有620尊佛位。作者有幸親眼目睹了貢唐倉大師親自主持塑造、堪稱世間之特有造型藝術品的時輪壇城。那是在用帳篷圍成的講經殿的旁邊，有一頂圓形的、四周密封的帳篷，中央供奉著約五六平方米大的壇城。經大師指點，始知圓形的外城外是火焰、光焰，最外爲生物界，包括人類和一切動植物，表示一切生物都不能進入金剛駐錫之地，一律拒之于火焰之外。火焰之內爲金剛杵，表示鎮壓一切邪惡。方形的內城四面有門，門口有梯，城樓矗立，內有待衛，中心爲殿堂，內居金剛。殿堂頂層爲圓形，內有小殿，內居金剛之傳法經師。直觀看去，那用彩沙塑成的壇城就象一座美麗城市的模型，精美絕倫，有一種攝人心魄的感染力。難怪當貢唐大師在第四天法會結束前帶領衆弟子繞壇叁周，表示瞻仰時輪身、言、意叁重壇城時，人人就像已經到了佛界天國一樣，舉止神態那麼虔敬、激動、幸福。活佛喇嘛們面對壇城凝神意想：壇城諸佛顯現，光忙四射，使自己和衆生獲得加持。大家從心底裏發願，尊從貢唐倉金剛上師的教導，堅持戒行，行善修法，後世投生香巴拉，享受清淨法樂。這最後的拜壇儀式意味著貢唐倉大師向壇中主佛時輪金剛移交了衆弟子，托付、請求本尊永遠護持衆弟子，以使他們最終修練成爲時輪金剛身。
第二階段爲開壇灌頂，需要四天時間，第一天是預備法會，第二至第四天是正式灌頂法會。每天的程序和內容，都按嚴格的儀規進行，不能隨意改變。貢唐倉大師這四天的大講經，莊嚴肅穆，其複雜、神聖的儀軌和含義，只有那些皈依了佛門的活佛喇嘛們用心靈才能感應，要用文字來准確表述是十分困難的。這裏從中國藏語系高級佛學院研究員、西北民族學院教授、藏學專家多識先生專門爲貢唐倉大師第10次時輪灌頂法會編寫的內容簡介中，轉述部分內容：
第一天預備法會上，大師向衆弟子分發聖水，吉祥草和護身繩符。聖水洗滌身、口、意叁業障蔽，吉祥草用于護床測夢，每人分發長短各一根吉祥草，當晚睡覺時，長的草尖對准枕頭，順長壓在褥子底下，短的草尖向右，壓在枕頭底下，祈禱入睡。把夜裏的時間劃分爲叁個時辰，主要看最後一個時…
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