..續本文上一頁時，阿旺曲沛將他的老師根敦彭措賜予的拉然巴的骨飾(修行密宗時所穿的法衣，最早用人骨做成，後來講究的用象牙做成，爲修持法器)悉數給丹貝堅贊戴上，高興地說：“現在總算物歸原主了！”1748年8月，任舉曼紮倉法臺，依照西藏下密院的規範建立文殊金剛大輪、時輪等儀規，並新建了貢唐白樓。
1752年，丹貝堅贊出任拉蔔楞寺主管全寺宗教事務的第五任總法臺，這一年他25歲。當年，他還得到了一個很大的榮譽：七世達賴噶桑嘉措頒賜他的文書，“西熱蓋特諾門罕”(法臺、法王的意思)的封诰及堪布衣飾用器。任總法臺期間，他建樹很多，教法事業蒸蒸日上，四方信衆紛至沓來。1754年，二世嘉木樣晉美旺布第二次赴藏求法，他應僧衆的請求，再次出任拉蔔楞寺第八任總法臺，主持教學，升座講經。辭去總法臺後，住錫在拉蔔楞寺北山後新建的益噶曲增靜修院，勤奮苦修瑜珈，並向前來求法者傳授灌頂、教敕和隨許。
二世貢唐倉丹貝堅贊從拉薩來到夏河，不僅開始了曆代貢唐倉以其甘丹赤巴的最高佛位竭誠護持拉蔔楞寺的新曆史，成爲拉蔔楞寺地位幾乎與寺主嘉木樣相當的賽赤大活佛，而且由于在藏、川、甘、青等地均享有崇高威望和地位，被清政府選爲駐京八大呼圖克圖之一。
呼圖克圖，是蒙古語“有壽者”、“化身”之意，是清政府在達賴、班禅之下選封的大活佛。中國藏傳佛教不僅是藏、蒙等民族的精神支柱，而且受到明清兩代政府的崇信，尤其對其高僧活佛，更是優禮相待。僅明宣德十年，藏傳佛教在京城各寺的法王、國師、喇嘛就達690名，一些法王享受的待遇與王者不相上下。清代時，對高僧活佛更加推崇，順治入關做了皇帝後，就特地派人到西藏問候達賴、班禅。公元1652年，順治帝又派大臣前往西藏，請五世達賴來北京，並特地爲他修建了黃寺。五世達賴到京後，順治皇帝在太和殿爲達賴洗塵，賞賜黃金550兩，白銀1。1萬兩，大緞1000匹及許多珠寶、玉器、駿馬。
到康熙年間，五世達賴的弟子二世章嘉活佛阿旺卻丹因成功調解喀爾喀蒙古紮薩克圖汗和土謝圖汗的糾紛，被康熙皇帝請到京師弘揚佛法，並請他擔任四阿哥(即後來的雍正皇帝)的老師。康熙四十四年，二世章嘉活佛被封爲大國師，常駐于北京的蒿祝寺和內蒙多倫諾爾的彙宗寺。富有傳奇色彩的第叁世章嘉活佛，雍正皇帝時被請到北京，自幼與乾隆皇帝同窗，不僅與乾隆帝情深意笃，而且常常被乾隆受命于危難之時，奔波在大漠南北、蔥嶺內外、雪域高原，參與解決了當時的許多民族、宗教問題，爲曆史上著名的“康乾盛世”做出了重要貢獻。京城內外的百姓對他的崇信達到了驚人的程度，每當看到章喜活佛所乘的黃車過來，人們爭相把手絹鋪在地上，讓車輪從上面滾過，以此作爲福運。章嘉呼圖克圖與主持外蒙宗教事務的哲布尊丹巴呼圖克圖，是當時清朝最大的兩位呼圖克圖。
二世貢唐倉有幸成爲清政府所封的呼圖克圖，是在1759年(清乾隆二十四年)。當時達紮濟仲活佛圓寂，乾隆皇帝傳谕代表清政府在西藏認定八世達賴的叁世章嘉國師：“選一位好喇嘛以代替達紮濟仲。”章嘉國師回奏：“甘丹赤巴根敦彭措的轉世學識廣博、性情溫良，堪當此喇嘛之任。”丹貝堅贊大師奉旨于這年四月啓程，途經青海塔爾寺、佑甯寺，內蒙阿拉善、鄂爾多斯等地，前6月18日抵京，19日觐見皇帝。乾隆帝讓禦前一皇子跪行至大師面前參拜。閏6月13日，爲皇帝做祈禱法事，皇上賜給狐裘、羯磨念珠、大緞、以及黃緞坐褥、靠墊等。秋天，前往京西接駕時，乾隆帝傳谕；“貢唐呼圖克圖不必跪拜。”以後又特製“貢唐呼圖克圖免禮牌”立于宮禁。
北京現存規模最大、保存最完好的藏傳佛教寺廟“雍和宮”，是清代皇室成員進行宗教活動的場所，是在乾隆皇帝和章嘉國師的直接倡議下，由皇庫直接撥款興建的。1759年，丹貝堅贊任金剛阿奢梨(導師)，爲雍和宮新建的叁世佛像開光，在京期間，每次觐見，都深受皇上的尊崇和殊恩，使一些娴熟朝章禮儀的大臣驚訝不已。從此，赤欽·貢唐倉進入駐京八大呼圖克圖之列，雍和宮至今還保存著大師的寢舍。
這年冬天，丹貝堅贊不幸身梁時疫。乾隆皇帝派太醫前來視診，章嘉國師回京後也遵旨親自做禳災法事，均無效驗，于藏曆十二月初叁日圓寂，時年平33歲。鐵龍年(1760年)，貢唐倉大管家根敦智華將大師的靈骨舍利從京城奉迎到拉蔔楞寺。水馬年(1762年)，二世嘉木樣大師爲其靈塔隆重開光。
第二世貢唐倉大師丹貝堅贊大師一生，潛心學法，學識淵博，法行謹嚴，致力于拉蔔楞寺的教學和護持，兩度出任總法臺，聲名卓著，以後奉旨入京，備受朝廷尊崇，可惜英年早逝，未能施展更大的抱負。
然而*輪常輪，佛光永照。貢唐倉大師在人間弘揚教法的事業，卻
生生不息
一團火球自天而來。耀眼的光芒中，第六世貢唐倉大師久美·丹貝旺旭降生
時輪飛轉。第一世貢唐倉大師根敦彭措開創的弘法教業，經曆二、叁、四、五世貢唐倉大師的發揚，傳到了第六世。
一九二五年九月初八日，第五世貢唐倉大師嘉樣·丹貝尼瑪圓寂。五年後，拉蔔楞寺根據慣例尋訪五世貢唐倉的轉世靈童。
“活佛轉世”製度，是藏傳佛教不同于其它宗教和別的佛教支派的最爲獨特的方面之一。作爲法位繼承的一項宗教製度，它來源于佛教的“叁身說”理論。所謂“叁身”即“報身”、“法身”、"化身”。佛教認爲，“報身”時隱時現，“法身”不顯，“化身”則隨機體顯現。一各有成就的正覺者，在他活著的時候，即可有若幹個“化身”，在各地行化，“利濟衆生”。當他圓寂以後，靈魂便轉移、化身爲另一肉體的人。
活佛轉世製度創立于公元13世紀，最早起源于噶舉派中的噶瑪派。在此之前，藏傳佛教各派的傳承，有的采取家族世襲，有的師徒衣缽相傳。曾經于1265年——1354年管理西藏地方政權達89年的薩迦派，就是後藏昆氏家族創立的一個教派，爲了鞏固其家族統治，該教派首領就在貴族中按世襲製傳承。西康僧人堆松欽巴對噶舉派學說有獨到的見解，並建立了自己的學院廣授學徒，自創了噶瑪噶舉派。他于1193年去世後，信徒們把1204年出生，幼年出家學經，對噶舉派教義有很深造詣的噶m巴希推崇爲堆松欽巴的轉世繼承人。從此，活佛轉世製度開始出現。
1256年，噶m巴希會見了元憲宗蒙哥，蒙哥賜他金邊黑帽一頂，後世便稱這一派爲噶瑪噶舉黑帽系。1283年，噶m巴希圓寂時，傳法位于弟子邬僅巴並遺言：“拉雜地方，必出一黑帽系者，乃至未來之前，汝當代理一切。”說完把一頂金緣黑帽戴在邬僅巴頭上。邬僅巴取法名讓迥多吉，繼承了噶m巴希的法拉，稱爲噶瑪噶舉第叁世活佛。公元1333年，讓迥多吉受元帝國皇室的邀請，赴京參加了元順帝的登基典禮，受到元朝的青睐，噶舉派遂于1354年推翻了“薩迦政權”，建立了“第司政權”。當讓迥多吉第叁次上京訪問時，不幸染病圓寂，臨終留下遺言說：自己將在西藏的工布地方轉世。他的弟子據此並根據多種迹象和征兆，在工布地方尋訪確認了他的轉世。使其成爲黑帽系第四代住持。
自此以後，藏傳佛教各派竟相仿效。格魯派在宗喀巴主持教務時，原實行座主製。隨著形勢的發展，格魯派的首領們首先改變了以往各教派只是單純依賴某一個地方勢力的做法，與各地方封建勢力廣泛建立聯系，以爭取整個藏族和蒙古族地區的支持。到了十六世紀，格魯派勢力發展到阿裏、西康、青海、甘肅、四川等地，形成了一個龐大的寺廟集團，而這個集團又以拉薩哲蚌寺的勢力最爲強大。1542年，擔任哲蚌寺第十任赤巴(同時兼任色拉寺第九任赤巴)的第二世達賴根敦嘉措圓寂。1546年，哲蚌寺僧衆從堆龍德慶地方找來了年僅3歲的索南嘉措作爲前世寺主根敦嘉措的“轉世靈童”。這樣格魯派在宗喀巴圓寂100多年後，正式開始了活佛轉世製度，並形成了達賴、班禅兩位最高的活佛轉世全系。達賴從第一世到現在，經曆了14世。班禅從第一世到現在，經曆了11世。
活佛轉世作爲一種有效地避免傳承爭奪、防止教區和寺院的權力壟斷在某個家庭中的禮製，它玄妙、神秘，有一整套複雜而嚴密的儀程。
活佛有高低大小之分，一般活佛的轉世常常根據前世活佛圓寂前預示的征兆(如出生方向、地點等)，經寺院有地位的寺主、大堪布等降神、抽簽、算卦，如占蔔結果與前世活佛的預示相一致，便根據指點的方向去尋找。
對于達賴、班禅及一些有影響的大活佛的轉世由乃穹降神、喇嘛占蔔，或去聖湖看顯影，以探求靈童産生的具體地點，其家庭的某些特征、父母姓名及靈童誕生必有的奇異征兆。如若尋訪賴喇嘛的轉世靈童，還必須由拉薩叁大寺的活佛、僧官到拉薩東南方向曲科甲地方的聖母湖看顯影，大堪布先向湖中抛撒哈達和寶瓶、藥料等物，在湖畔誦經祈禱，然後向湖內觀看靈童轉生地方的村莊幻景，並將看到的影像詳細圖畫，作爲尋找活佛轉生地的根據。這樣以後，便派出很多活佛、堪布和政府官員按蔔卦的方向和聖母湖的顯影分路去尋訪靈童。靈童尋訪到後，取前世活佛生前最常用的器物，與相同形狀和數量的其它器物真僞相混，讓靈童辯認。如果靈童拿取的正是前世活佛用過的器物，就認爲該靈童正是前世的轉世。有時尋覓到條件相似的數名兒童，就要通過抽簽、抓面丸或金瓶掣簽來確定。
金瓶掣簽製度是清朝乾隆皇帝製定的。爲了在轉世靈童的認定上保持公道，防止舞弊，清朝特賜一金瓶，用于對達賴、班禅及西藏、青海、四川等地大活佛轉世靈童的認定，此瓶保存在拉薩。這一製度明確規定：確認達賴、班禅轉世靈童時，必須邀集四大護法王、各呼圖克圖和駐藏大臣，在大昭寺釋…
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