..續本文上一頁迦牟尼佛像前舉行金瓶掣簽認定儀式：將所尋訪到的數名靈童的名字、出生年月，用滿、漢、藏叁種文字寫在象牙做的簽牌上用紙包好，投進金瓶內，各大活佛和全體喇嘛一同誦“金瓶經”。之後由駐藏大臣起立向東磕頭，然後用金箸在瓶內攪叁匝，箝出紙包，打開來看，簽牌上寫的是誰，誰就是轉世靈童，最後上報皇帝，由皇帝批准繼位。假如找到的靈童只有一名，也要將一個寫有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，如抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。有時一位活佛的轉世靈童需經幾路尋訪數年，才能確定下來。
第六世貢唐倉大師丹貝旺旭，作爲藏、川、甘、青及國外均享有很高威望的大活佛，他的出生和被尋訪確認，充滿了神秘色彩。
藏曆第十五饒迥火虎年(公元1926年)正月十叁日淩晨，第六世貢唐倉大師誕生在今四川省若爾蓋縣。他的父親爲轄美土司久美道吉，母親名完噶吉。湊巧的是，他並不是降生在自己家裏，而是被回娘家的母親生在舅舅熱合東土司家。
這個嬰兒出生時便與衆不同。星命占有四寅：寅年(1926年)、寅月(正月)、寅日(十叁日)、寅時(淩晨五點)。更奇的是，相傳他出生的那一刻，天降火球。淩晨，兩個傭人出去擠牛奶，突然看見對面的山頭上滾下一個大火球，那火球在空中飛快地飄動，眨眼間便落在門前的煨桑(一種祈禱形式，用松柏枝燃起霭霭香煙，用以敬奉天地諸神)臺上，噴射出紅紅的火焰。傭人又驚訝又害怕，扔下奶桶跑回來，連說帶比劃講給大家。家裏人跑出去看時，火球還在煨桑臺上呼呼轉動，光焰四射。不一會，火球又飛起來，飄到房頂，不知怎麼地，轉眼間便進入房子，漆黑的屋裏刹時亮如白晝……就在這時，孩子出世了。第二年，這名在奇異的情景中出生的孩子被若爾蓋赤哇噶欽巴賜名班欽嘉，意即班禅保佑的意思。
1930年，班欽嘉4歲。這一年，五世嘉木樣丹貝堅參主持了尋訪五世貢唐倉轉世靈童的儀式，以確定靈童轉生的方位。拉蔔楞寺具有賽赤、堪布地位的活佛及喇嘛、所屬寺院、部落的代表參加了這一隆重的儀式。先將寫有東、南、西、北字樣的紙條包在面丸之中，又將面丸放進金瓶，密封後供奉在前世貢唐倉的舍利靈塔前。之後，全體活佛和喇嘛在大經堂誦經祈禱，第二天當衆啓封搖瓶，一面丸躍出，落到鋪在黃緞的盤中，打開一看，蔔算指示的方向是南方——四川西部毛爾蓋一帶。
于是，寺院派出貢唐倉五世的管家金巴賽多喇嘛帶領一些僧人，前往毛爾蓋一帶尋訪轉世靈童。他們風餐露宿，一路經過黑錯(今甘肅省甘南藏族自治州首府合作)、阿木去乎、碌曲、貢巴等許多地方，來到甘川交界的若爾蓋熱合東部落。當地牧民告訴金巴管家一行，熱合東土司家有個4歲的男孩，長得俊秀、聰明，並繪聲繪色地講述了他出生時的奇異征兆。
喇嘛聽後一陣激動，馬上意識到這個男孩可能就是他們千辛萬苦所要尋找的靈童，便很快來到土司家。熱情的土司把遠道前來的客人們迎進房中，恭敬地端上酥油奶茶。但當金巴喇嘛說明來意時，土司卻立刻搖頭說，他家沒有男孩。
這是怎麼回事呢？原來熱合東土司家沒有男孩，在妹妹完噶吉快要生育時，土司把她接回娘家，打算如生個男孩，就留給自己。後來孩子出生時又顯現異常征兆，人們都說將來肯定是個大福大貴之人，他更是喜歡得不得了，心裏舍不得。二是這孩子雖在他家，但真正說起來卻不是他的孩子，他不能私自做主，因而推托否認。
喇嘛們見土司說得十分肯定，又看他家確實沒有男孩(這天班欽嘉到屋後的山上玩耍去了)，只好離開土司家，繼續上路去瑪曲縣尋訪。
在行至一個水草豐美、名叫布熙錯(鹿羔湖)的地方時，碰見一個手拄拐杖的長須老人，領著一個五六歲的小孩從湖畔迎面走來。看到喇嘛們認真打量小孩，老者便問：“你們是不是在尋訪貢唐倉活佛的轉世靈童？”喇嘛們驚訝地反問：“您怎麼知道？”老者從容不迫地回答：“你們一到這裏，草原上就傳開了，聽說熱合東土司家有個男孩，你們去看看吧。”喇嘛們向老者講述了去土司家的情況。老者聽後用十分肯定的口吻說：“你們再去就會見到那個孩子，其中的緣故土司會向你們解釋。”
喇嘛聽後半信半疑，但爲了慎重，謝過老者後還是調轉馬頭往回走，等回頭望那老少二人時，早已不見了蹤影。虔信神靈的喇嘛們預感到可能是神在顯身指點，便策馬直奔熱合東土司家。
進了家門，喇嘛們果然看到有個男孩。看見幾位身披袈裟的陌生人進來，他毫不避生，用黑亮黑亮的大眼睛好奇地打量。喇嘛們也認真地看視這個不同尋常的男孩：只見他皮膚白淨，高鼻大耳，面容俊秀，十分惹人喜愛。深懷歉意的熱合東土司告訴喇嘛們：“這孩子是轄美土司寄養在我家的。”金巴喇嘛一邊向土司詢問男孩的名字、年齡、出生時的情況，一邊從馬褡裢裏拿出糖果、葡萄幹等許多東西，招呼小男孩來吃。班欽嘉落落大方地走過來，把金巴喇嘛放在他手心的淡綠色葡萄幹一粒粒送進嘴裏，那甜甜的、酸酸的味道是那麼好吃，他高興地吃個不停，同時對這位給他葡萄幹吃的金巴喇嘛産生了好感，坐在了他的身邊......
60多年後，當大師回憶此情此景時，幽默而感慨地說：“我是他們用葡萄幹哄來的。”
的確，小時候的班欽嘉和草原上別的孩子沒有什麼兩樣。他在牧區，喜歡藍天、白雲、牛羊、馬群，餓了吃牛羊肉、糌粑，渴了喝酥油茶、酸奶。和小夥伴在一起，盡情嬉戲于綠毯般的草地，白雪皚皚的山腰，清流潺潺的溪水邊。他生在熱合東部落，一直由外祖母和舅母撫養，很少見到草原以外的人，甚至連生身母親也是在他3歲時見過一面。那一年郎木寺的一位活佛來到熱合東土司家念經，他的父親和母親聽說後也來了，外祖母指著她的女兒對孫子說：這是你的母親。那時他畢竟太小，又沒有和母親生活在一起，因而他記憶中的母親，除了白白的牙齒，亮亮的眼睛外，其他一切都很模糊。對外祖母，他倒懷有特殊的感情。他長大後才知道(那時他已成爲萬衆敬仰的活佛)，他的外祖母還是一位漢族姑娘呢。據說有一年，四川松潘一帶受了大災，許多窮苦百姓出外求生。有一戶張姓人家逃荒到了若爾蓋的熱合東部落時，年輕的土司看上了那位雖衣衫褴褛，卻端莊清秀的姑娘。一經說合，漢族人家高高興興地答應了，土司家給了一些糧食和財物算作彩禮。這位漢族姑娘，就是班欽嘉的外祖母。
1931年2月11日，第五世嘉木樣在釋迦牟尼佛像前問蔔，正式認定班欽嘉爲第五世貢唐倉丹貝尼瑪的轉世。從此，他的生活發生了巨大的變化。他不再是草原上與牛羊爲伴，以帳篷爲家的普通的藏家孩童，而是萬衆敬仰的活佛了。
先是拉蔔楞寺院派來的僧俗人員，爲他在舅舅家的旁邊搭起了嶄新的大帳篷。這帳篷作爲他被迎請到寺院的臨時“行宮”，裏面鋪了厚厚的毛毯和墊子，外面挂滿了紅、黃色的經幡。白雲、藍天之下，輕風吹動著印有佛經咒文的經幡，每擺一次，便向天地之神傳達一遍經文......喇嘛們向他獻上哈達、袈裟、卡墊，薛敬地把他迎進帳篷，吃飯、穿衣、洗漱等生活起居，開始由喇嘛專門侍候。
之後便是無數的信民絡繹前來朝拜。喇嘛們教他坐在活佛專用的卡墊上，接受人們敬獻哈達，頂禮膜拜。虔誠的人們，老的、少的，男的，女的，哈腰低首走進帳篷，跪在他的面前，他按喇嘛的指點伸出小手，給跪拜者摩頂祝福。開始他感到好奇，後來習慣了，只覺得摸一天下來，手臂十分酸痛。大師回顧說：“其實這最初的活佛生活並沒有給我留下很深的印象，最使我難忘的是換衣服。那是農曆二月，草原上還是一片冰天雪地，喇嘛們脫下我原來穿的皮襖，給我用冰水沐浴，冰得我渾身發抖，直到給我換上從寺院帶來的黃緞新棉袍。
六月六日，是佛教創始人釋迦牟尼首次講經的紀念日。在這之前的六月初四，拉蔔楞寺派四大賽赤之一的德瓦倉活佛帶人專程來到熱合東部落，誦經之後，給靈童正式穿上了紅豔豔的小袈裟，但見他眉清目秀，舉止沈穩，俨然一副活佛的儀態。
按照藏傳佛教儀規，靈童認定後，寺院要給予其生身父母贖價(即撫養費)，數目依活佛大小而不同。以前，拉蔔楞寺院賽赤贖金650元白洋，堪布450元白洋，法臺銜350元白洋。班欽嘉被認定爲靈童後去了轄美部落，在撫養費的問題上，轄美部落和熱合東部落間發生了爭執：兩部落都說靈童是自己的。當然他們絕非爲爭650元的撫養費，而是爲了榮耀和將來爲大師所要承擔的義務。這一小小的“插曲”，最後以寺院向兩家都給了撫養費而圓滿解決。
5歲靈童登席繼位。隆重、盛大的迎接儀式、坐床大典，轟動甘青川草原
1931年農曆九月中旬，五世喜木樣丹貝堅參派拉蔔楞寺四大賽赤中的薩木察倉、德瓦倉兩位活佛，率領近百名僧侶來到轄美部落，隆重迎接五世貢唐倉的轉世靈童進入拉蔔楞寺。
在藏族人民的心目中，活佛是至高無上的。他們的轉世，是整個教區乃至全藏區的重大事件。德高望重的貢唐倉活佛的轉世要被拉蔔楞寺院迎請回去，這對于甘川交界，尤其是若爾蓋12個部落的草原人民來說，是一生中難得遇到的一件大事。
靈童的帳篷周圍，插滿了經幡、五彩旗幟，桑堆不熄地燃燒，香料柏枝特有的芬芳沁人心脾，袅袅的藍煙彌漫空中。各部落的民衆穿戴一新，屋頂豎起簇新的經幡，鄰近部落的牧民帶著禮品，扶老攜幼，聞訊早早趕來，生怕錯過了這一吉祥的喜事。
九月裏，草原還是“容光煥發”的時節。茂密的綠草如華美的綢緞，金黃、豔紅的野花星星點點，恰如綴在上面的圖案。看不見蹤影的鳥兒起勁地鳴啭，清麗悅耳。白的羊兒，黑的牦牛，一群群)冊谠洞近處的≥地上，d嘞械爻
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